《中阿含經》第四十卷（11）〈淨除貪伺、瞋恚、睡眠、調悔與疑惑；修四梵室，具足奉行生梵天，增上慈生晃昱天〉
《中阿含經》第四十卷（11） 〈淨除貪伺、瞋恚、睡眠、調悔與疑惑；修四梵室，具足奉行生梵天，增上慈生晃昱天〉
阿蘭那以十種譬喻說明人命迅速、步步趣盡，又指出眾生被無明覆蔽、愛欲繫縛，隨業流轉諸趣。接下來，他不再只勸弟子念無常，而是直接教他們如何淨心：斷除貪伺、瞋恚、睡眠、調悔與疑惑，再進一步修慈悲喜捨，使心無結、無怨、無恚、無諍，遍滿一切世間。由淨除心障到廣修四梵室，修行次第也由離染走向廣大清淨。
復次。尊師阿蘭那為弟子說法。摩納磨。我於世斷除貪伺。心無有諍。見他財物諸生活具。不起貪伺。欲令我得。
阿蘭那先從自己所修說起。他說，自己在世間已斷除貪伺，心中不與人諍。
看見別人的財物與種種生活資具，不會生起貪求，不會起念想把別人的所有變成自己的所有。
見他財物諸生活具。不起貪伺。欲令我得。
貪伺不是只有實際去奪取才算生起；當眼見他人所有，心已經追著想「若是我的就好」，貪念便已在活動。
阿蘭那所說的清淨，是連這個內在欲取都要淨除。
我於貪伺淨除其心。
他明白說，自己已對貪伺淨除其心。
我於貪伺淨除其心。
不是只忍住手不去取，而是從心上清除那份貪求，使見他人所得時，不再被欲取牽動。
如是瞋恚．睡眠．調悔。
不只是貪伺，瞋恚、睡眠、調悔，也同樣需要淨除。
瞋恚使心對境生怒、生害；睡眠使心沉重昏昧；調悔使心躁動不安、追悔不止。這些都會令心不能清明安住。
我於世斷疑度惑。於諸善法無有猶豫。我於疑惑淨除其心。
再往下一層，是斷除疑惑。
阿蘭那說，自己已經斷疑度惑，對諸善法不再猶豫，心中疑惑也已淨除。
於諸善法無有猶豫。我於疑惑淨除其心。
疑若未斷，人即使知道善法可修，也可能一直停在「要不要做」「是否值得」「再等等看」。對善法沒有猶豫，才能真正下手修行。
摩納磨。汝等於世亦當斷除貪伺。心無有諍。見他財物諸生活具。不起貪伺。欲令我得。
阿蘭那先說自己如何修，接著便教弟子也照樣修。
他要弟子在世間斷除貪伺，保持心無諍；見到別人的財物與生活資具，也不要起心想據為己有。
汝等於世亦當斷除貪伺。
這不是只讓弟子知道老師修得如何，而是要求他們自己也實際斷除。
汝於貪伺淨除其心。如是瞋恚．睡眠．調悔。
弟子也應對貪伺淨除其心；瞋恚、睡眠與調悔，也同樣如此。
這幾種心障雖然表現不同，結果都會遮蔽心，使人不能安住善法。
汝於世斷疑度惑。於諸善法無有猶豫。
弟子還要在世間斷除疑惑，超越猶豫，對諸善法不再遲疑。
於諸善法無有猶豫。
對善法若總是猶豫，修行便難以真正深入；知道應修，還要能決定去修。
如是尊師阿蘭那為弟子說法
阿蘭那就是這樣教弟子淨除心中諸障。
他不是只教弟子念死、觀無常，而是把無常觀轉成具體修行：生命既然迅速，就更要趁現在清淨這顆心。
復次。尊師阿蘭那為弟子說法。摩納磨。我心與慈俱。遍滿一方成就遊。
淨除內在障礙後，阿蘭那再教四梵室。
首先是慈。他說自己的心與慈相俱，先遍滿一方而安住。
我心與慈俱。遍滿一方成就遊。
慈不是口頭希望別人好，而是讓整顆心與願眾生安樂相應。
如是二三四方。四維上下。普周一切。
慈心再由一方擴展到第二、第三、第四方，乃至四維、上下，普遍周及一切。
這說明慈心不應只留給親近者，也不因方向、距離或關係而有所侷限。
心與慈俱。無結無怨。無恚無諍。極廣甚大。無量善修。遍滿一切世間成就遊。
當心真正與慈相應時，沒有結恨、沒有怨敵、沒有瞋恚，也沒有爭諍。
無結無怨。無恚無諍。極廣甚大。無量善修。
「極廣甚大」與「無量善修」，顯示這不是一時好感，而是心量經過修習，不再被狹小的親疏愛憎所限制。
如是悲．喜心與捨俱。無結無怨。無恚無諍。極廣甚大。無量善修。遍滿一切世間成就遊。
慈如此，悲、喜與捨也同樣如此修習。
悲心對眾生之苦不冷漠；喜心見眾生得樂而不嫉妒；捨心對親疏、順逆不落偏著。
四種心都要修到無結、無怨、無恚、無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間。
悲．喜心與捨俱。無結無怨。無恚無諍。
前面先清除貪、瞋、昏沉、躁悔與疑惑，到了這裡，心不只離開障礙，更主動向廣大慈悲開展。
摩納磨。汝等亦當心與慈俱。遍滿一方成就遊。
阿蘭那同樣要求弟子親自修慈。
不是只聽老師描述慈心境界，而是自己也要使心與慈相俱，先遍滿一方。
如是二三四方。四維上下。普周一切。
弟子的慈心也要逐漸展開，遍及四方、四維、上下，一切方向。
心與慈俱。無結無怨。無恚無諍。極廣甚大。無量善修。遍滿一切世間成就遊。
弟子也要把慈心修到沒有怨結、瞋恚與爭諍，廣大無量，遍滿世間。
極廣甚大。無量善修。遍滿一切世間成就遊。
真正的慈心不是只對「值得喜歡的人」慈愛，而是突破自己的偏愛，把善意擴及一切。
如是悲．喜心與捨俱。無結無怨。無恚無諍。極廣甚大。無量善修。遍滿一切世間成就遊。
悲、喜、捨也要同樣廣修，使心不再被怨憎與偏執拘束。
慈悲喜捨不是四個孤立的名稱，而是四種實際要培養、擴展、安住的心行。
如是尊師阿蘭那為弟子說法
阿蘭那就是這樣教導弟子修慈悲喜捨。
復次。尊師阿蘭那為弟子說梵世法。
接著，阿蘭那為弟子宣說通向梵世之法。
前面的淨心與四梵室，到這裡開始說明依修行具足與否所感得的果報。
若尊師阿蘭那為說梵世法時。諸弟子等有不具足奉行法者。彼命終已。或生四王天。或生三十三天。或生[火*僉]摩天。
阿蘭那宣說梵世法時，有些弟子不能具足奉行。
這些弟子命終以後，或生四王天，或生三十三天，或生[火*僉]摩天。
或生兜瑟哆天。或生化樂天。或生他化樂天。
也有的生兜瑟哆天、化樂天，或他化樂天。
諸弟子等有不具足奉行法者。
他們雖然沒有把阿蘭那所教之法完整修成，所修善法仍有相應果報，命終得生諸天。
若尊師阿蘭那為說梵世法時。諸弟子等設有具足奉行法者。修四梵室。捨離於欲。彼命終已。得生梵天。
若弟子能具足奉行所教之法，修慈悲喜捨四梵室，又能捨離欲染，命終便生梵天。
修四梵室。捨離於欲。彼命終已。得生梵天。
這裡把因與果說得清楚：不是只知道四梵室名稱，而是要具足奉行；也不是只生慈心而仍貪著五欲，而要進一步捨離於欲。
爾時。尊師阿蘭那而作是念。我不應與弟子等同。俱至後世共生一處。
這時，阿蘭那又生起一念：自己不應只是和弟子修到同一程度，後世共同生在一處。
他並沒有因弟子能生梵天就以此為足，而是再思惟如何把自己的修行向上提升。
我今寧可更修增上慈。修增上慈已。命終得生晃昱天中
阿蘭那決定再進一步修「增上慈」。
更修增上慈。
不是把已修的慈心停在原處，而是在原有基礎上更加增上。
經中說，修增上慈之後，命終得生晃昱天中。
尊師阿蘭那則於後時更修增上慈。修增上慈已。命終得生晃昱天中。
後來，阿蘭那確實依自己所想，再修增上慈。
不是只有一個願望，而是真正實行；修成之後，命終生於晃昱天中。
修增上慈已。命終得生晃昱天中。
從前面修四梵室生梵天，到這裡更修增上慈而生晃昱天，顯示阿蘭那並未停在已有成就上。
尊師阿蘭那及諸弟子學道不虛。得大果報。
佛最後說，阿蘭那與他的弟子們學道並沒有徒然，都得到很大的果報。
學道不虛。得大果報。
有人奉行未具足而生欲界諸天，有人具足修四梵室、離欲而生梵天；阿蘭那更修增上慈而生晃昱天。依各自實際修行，都有相應果報。
但這裡雖說「得大果報」，下一篇佛還會進一步指出：即使有如此廣大的修行與果報，仍未到究竟解脫。這也使整個次第更清楚——大果報可貴，卻還不是生死究竟的終點。
《今日修行觀照》
可以從很實際的地方檢視自己的心：看見別人的好條件時，是否想要據為己有？遇到不順時，瞋心是否立刻生起？對該修的善法，是否常因昏沉、散亂或疑惑而延後？
淨心不必等到特殊境界，正可以從這些每天都會生起的念頭開始。
進一步，也可觀察自己的慈心是否仍有很強的親疏分別：對喜歡的人容易慈，對不喜歡的人便立刻收回善意。四梵室真正要修的，是讓心量逐漸超越這些限制。
《慧照心得》
阿蘭那的教法很有次第。前面先以無常令弟子生起精進，現在再教他們真正處理自己的心。
如果只知道生命短，卻仍然貪他人所有、隨瞋而轉、心常昏沉散亂，無常觀還沒有真正進入修行。
而當心逐漸淨除障礙，再修慈悲喜捨，生命的方向才由「知道會死」轉成「在死前真正把心修好」。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛