《中阿含經》第四十卷（12）〈昔為阿蘭那，雖得大果仍未究竟；今成如來離一切苦，勸比丘莫放逸精進〉
《中阿含經》第四十卷（12） 〈昔為阿蘭那，雖得大果仍未究竟；今成如來離一切苦，勸比丘莫放逸精進〉
佛前面說，阿蘭那與眾弟子修四梵室、離欲行道，學道不虛，皆得大果報。到了最後，世尊親自揭示：昔日尊師阿蘭那正是自己。那時雖已自利利他、利益多人，也修增上慈而生晃昱天，卻仍未究竟離生老病死。如今成佛，所說之法才真正究竟白淨、究竟梵行，已脫一切苦。佛再以百歲人生的時、月、晝夜、飲食細數壽命，最後教敕比丘：至無事處、山林樹下、空安靜處，燕坐思惟，勿得放逸，勤加精進，莫令後悔。
比丘。於意云何。昔時尊師阿蘭那者謂異人耶。莫作斯念。所以者何。比丘。當知即是我也。
佛先問比丘：你們認為過去那位尊師阿蘭那，是另外一個人嗎？不要這樣想。
世尊接著直接說明，昔日的阿蘭那就是自己。
比丘。當知即是我也。
前面阿蘭那所修的無常觀、淨除心障、四梵室與增上慈，並不是佛引用一位陌生古人的故事，而是如來自己過去生曾經親自行過的道路。
我於爾時名尊師阿蘭那。我於爾時有無量百千弟子。我於爾時為諸弟子說梵世法
佛說，自己在那個時候名叫尊師阿蘭那，座下有無量百千弟子，也曾為眾弟子宣說通往梵世之法。
我於爾時有無量百千弟子。
這顯示阿蘭那當時已有極大的教化影響，不只是自己修行，也帶領眾多人共同學道。
我說梵世法時。諸弟子等有不具足奉行法者。彼命終已。或生四王天。或生三十三天。或生[火*僉]摩天。或生兜瑟哆天。或生化樂天。或生他化樂天。
佛重新說明當時弟子的果報。
那些不能具足奉行梵世法的弟子，命終之後，依各自所修善業，或生四王天、三十三天、[火*僉]摩天、兜瑟哆天、化樂天、他化樂天。
雖未具足奉行，所修仍不唐捐，仍有相應善果。
我說梵世法時。諸弟子等設有具足奉行法者。修四梵室。捨離於欲。彼命終已。得生梵天。
若能具足奉行阿蘭那所教之法，修慈、悲、喜、捨四梵室，又能捨離欲染，命終便生於梵天。
修四梵室。捨離於欲。彼命終已。得生梵天。
因果次第很清楚：四梵室不是只在心中生一點善念，而要具足修習，又要捨離欲染，才與梵天之果相應。
我於爾時而作是念。我不應與弟子等同。俱至後世共生一處。我今寧可更修增上慈。修增上慈已。命終得生晃昱天中。
阿蘭那當時又作了一層思惟：自己不應只和弟子同樣修到相同程度、後世同生一處，因此決定再修增上慈。
我今寧可更修增上慈。
這一念不是輕視弟子，而是對自己的修行不以既得為足。已修慈心，仍再求增上；已得善果，仍不停止精進。
我於後時更修增上慈。修增上慈已。命終得生晃昱天中。
佛說，自己後來確實修成增上慈，命終後生於晃昱天。
修增上慈已。命終得生晃昱天中。
這說明阿蘭那過去的修行確實有深厚成就，不只是發願而已。
我於爾時及諸弟子學道不虛。得大果報
世尊再次肯定，那時自己與弟子的學道都沒有白費，確實得到很大的果報。
學道不虛。得大果報
但是「得大果報」還不是整部經的最後結論。佛接下來正要把「大果報」和「究竟解脫」清楚分開。
我於爾時自饒益。亦饒益他。饒益多人。愍傷世間。為天為人求義及饒益。求安隱快樂。
佛說，那時作阿蘭那，不只利益自己，也利益他人、利益許多人；憐愍世間，為天與人求利益、求饒益、求安穩快樂。
自饒益。亦饒益他。饒益多人。愍傷世間。
這已是很廣大的自利利他之行。阿蘭那不是只求自己生天，而是真心利益眾生。
我於爾時說法不至究竟。不究竟白淨．不究竟梵行．不究竟梵行訖。
可是佛隨即指出，那個時候所說的法仍未到究竟，白淨未究竟，梵行未究竟，梵行也尚未真正完成。
說法不至究竟。不究竟白淨．不究竟梵行．不究竟梵行訖。
這一句非常重要。即使修到增上慈、利益無量眾生、生於高天，仍可能只是在廣大善法之中，尚未到生死究竟。
我於爾時不離生老病死．啼哭憂慼。亦未能得脫一切苦。
佛把「未究竟」說得更明白：那時仍沒有離開生、老、病、死，也沒有離開啼哭、憂愁與悲慼，更沒有真正脫離一切苦。
亦未能得脫一切苦。
所以判斷修行是否究竟，不能只看福報大不大、禪定高不高、所生天界高不高，而要看生老病死是否已經真正止息。
比丘。我今出世。如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。
佛接著說明今日已經不同。
如今出世，成為如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
這裡不是只從過去更高一層修福，而是已證得正覺。
我今自饒益。亦饒益他。饒益多人。愍傷世間。為天為人求義及饒益。求安隱快樂。
如今同樣自利利他、利益多人、憐愍世間，為天人求利益與安穩快樂。
表面看來，這與過去阿蘭那所作相似；真正不同，在下一層。
我今說法得至究竟。究竟白淨．究竟梵行．究竟梵行訖。
如今佛所說之法已經到達究竟，白淨究竟，梵行究竟，梵行也已真正完成。
我今說法得至究竟。究竟白淨．究竟梵行．究竟梵行訖。
過去是「不究竟」，如今是「究竟」。差別不是福報更多，而是正法已直達生死解脫。
我今已離生老病死．啼哭憂慼。我今已得脫一切苦
佛最後把究竟的果證說明：如今已離生、老、病、死，也離啼哭、憂愁、悲慼，已經脫離一切苦。
我今已得脫一切苦
這才是前後兩種修行最根本的差別。
阿蘭那時代已得大果，如今成佛則是苦盡。佛不是否定過去善行，而是指出善行最後還要走到解脫。
比丘。若有正說者。人命極少。要至後世。應行善事。應行梵行。生無不死。比丘。今是正說。
佛再回到整部《阿蘭那經》最初的主題。
若有人說，人命極少，終究要至後世，應當行善事、行梵行，有生便沒有不死，佛說這正是正確的說法。
人命極少。要至後世。應行善事。應行梵行。生無不死。
前面已用十個譬喻反覆說明，如今世尊再次親自印定：這不是悲觀，而是如實正說。
所以者何。今若有長壽。遠至百歲。或復小過者。
佛接著把「人命極少」具體算給比丘看。
即使今世有人非常長壽，活到一百歲，或稍微超過一百歲，也仍然有限。
若有長壽者。命存三百時。春時百．夏時百．冬時百。
若活一百歲，依春、夏、冬三時來算，一生共有三百時：春一百、夏一百、冬一百。
命存三百時。
看似百年很長，一拆成有限的時數，就能看見它其實一段一段迅速減少。
是命存千二百月。春四百月．夏四百．冬四百。
再按月份計算，一百年共有一千二百月，春、夏、冬各四百月。
命存千二百月者。命存二千四百半月。春八百．夏八百．冬八百。
一千二百月，又可分成二千四百個半月；春、夏、冬各八百半月。
佛不是為了算術本身，而是把看似漫長的人生拆成一格一格有限的時間，使「百歲」不再只是模糊的長壽概念。
命存二千四百半月者。三萬六千晝夜。春萬二千．夏萬二千．冬萬二千。
再往下算，一百歲共有三萬六千晝夜；春、夏、冬各一萬二千晝夜。
三萬六千晝夜
每過一個晝夜，這個數字就少一個。生命並不是抽象地變短，而是每天都在實際扣減。
命存三萬六千晝夜者。七萬二千食。及障礙及母乳
如果以每日飲食計算，三萬六千晝夜可有七萬二千次飲食，此外還要算入種種不能正常進食的障礙，以及嬰兒時期飲母乳的時間。
生命到了這裡，被佛細算到一餐一餐。
於有障礙。苦不食。瞋不食。病不食。有事不食。行來不食。至王間不食。齋日不食。不得者不食。
佛進一步列出各種飲食障礙。
有時因苦而不能吃，有時因瞋而不吃，有時因病不能吃；有事情時不能正常吃，往來途中也可能錯過飲食，到了王間也有不能吃的時候，齋日不食，得不到食物時也不能吃。
病不食。有事不食。行來不食。
也就是說，即使把一生算成七萬二千次飲食，真正能自在使用的生命時間還要再扣除種種障礙。
是謂比丘一百歲命存百歲數．時數．歲時數．月數．半月數．月半月數．晝數．夜數．晝夜數．食數．障礙數．食障礙數。
佛因此總結，這就是一百歲壽命可以計算出的百歲數、時數、歲時數、月數、半月數、晝數、夜數、晝夜數、飲食數，以及種種障礙與食障礙數。
一百歲命存百歲數．時數．歲時數．月數．半月數．月半月數．晝數．夜數．晝夜數．食數．障礙數．食障礙數。
佛把一生拆得如此細，不是要比丘只記住數目，而是要真正看清楚：人的生命有量、有數，並不是無窮無盡。
比丘。若有尊師所為弟子起大慈哀。憐念愍傷。求義及饒益。求安隱快樂者。我今已作。汝亦當復作。
佛最後對比丘說，如果一位老師真正對弟子生起大慈哀，憐念、愍傷，為弟子求利益、求饒益、求安隱快樂，那麼應做的事，佛現在都已經做了。
我今已作。汝亦當復作。
佛已經把道路說清楚，但弟子不能只停在被教導的位置。世尊所作已作，比丘也必須親自去作。
至無事處．山林樹下．空安靜處。燕坐思惟。
佛教比丘前往無事處、山林樹下、空曠安靜之處，燕坐思惟。
至無事處．山林樹下．空安靜處。燕坐思惟。
前面說了那麼多無常、壽命與過去修行，最後還是要回到實修：離開喧擾，尋寂靜處，坐下來真正思惟、修行。
勿得放逸。懃加精進。莫令後悔。
佛最後留下最直接的教敕：不要放逸，要勤加精進，不要讓自己將來後悔。
勿得放逸。懃加精進。莫令後悔。
整部《阿蘭那經》從「人命極少」開始，經過十種無常譬喻、淨除心障、四梵室、大果報與究竟解脫，最後全部收在這三件事：不放逸、勤精進、莫後悔。
此是我之教敕。是我訓誨
佛明白說，這就是自己的教敕，也是對弟子的訓誨。
此是我之教敕。是我訓誨
不是只供理解，而是要依教而行。
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行 阿蘭那經第九竟(三千二百九十一字)
佛說完之後，諸比丘歡喜奉行。
第四十卷也在這裡收束。
從《黃蘆園經》說三明漏盡，到《頭那經》辨名與行，再到《阿伽羅訶那經》說涅槃無所依住，最後《阿蘭那經》以人命迅速、修行不虛而仍須究竟離苦作結，最後的落腳仍是實修精進。
《今日修行觀照》
若把一百歲看成一整段，容易覺得還很長；若拆成一年、一月、一天、一餐，就會發現生命其實一直在減少。
真正值得問的，不是還能活多久，而是剩下的時間要怎麼用。
今天有沒有一件該斷的煩惱仍在拖延？有沒有一項善法知道應修，卻一直沒有開始？若答案是有，佛最後的教敕已經很清楚：勿得放逸，勤加精進，莫令後悔。
《慧照心得》
阿蘭那過去已修到生晃昱天，也利益無量弟子，佛卻親自說那時仍未脫一切苦。這一句把修行的方向定得很準。
不能因有福報就自滿，也不能因有禪定就以為究竟。只要生老病死還沒有真正止息，就還有路要走。
而人生又沒有無限時間可以慢慢拖延。佛把百年壽命一層層算到晝夜、飲食，最後只留下「勿得放逸，懃加精進，莫令後悔」。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛