《中阿含經》第四十卷（7）〈經典依人，人依稻麥，乃至大梵依忍辱溫良；涅槃無所依住，寂滅為最〉
《中阿含經》第四十卷（7） 〈經典依人，人依稻麥，乃至大梵依忍辱溫良；涅槃無所依住，寂滅為最〉
阿伽羅訶那梵志來到佛所，一路追問「何所依住」。從經典依人、人依稻麥，往下問到地、水、風、空，又從日月一路問到諸天、梵世、大梵。世尊依他的問題逐層回答，直到大梵依忍辱溫良、忍辱溫良依涅槃而住。當梵志仍要追問涅槃又依何而住時，佛明白指出：涅槃無所依住，寂滅究竟，故為最上。
（一五九）中阿含梵志品阿伽羅訶那經第八(第四分別誦) 我聞如是 一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園
佛當時遊行舍衛國，住在勝林給孤獨園。《阿伽羅訶那經》就在此處展開。
爾時。阿伽羅訶那梵志中後彷徉。往詣佛所。共相問訊。卻坐一面。
午後，阿伽羅訶那梵志來到佛所，與佛彼此問訊之後，在一旁坐下。
白曰。瞿曇。欲有所問。聽乃敢陳 世尊告曰。恣汝所問
梵志先向佛請問，自己有問題想提出；佛允許他隨意發問。
恣汝所問
後面整部經，就是梵志依自己的疑問一層一層追問，而佛依次回答，使他從有依之法一路問到涅槃。
梵志即便問曰。瞿曇。梵志經典何所依住 世尊答曰。梵志經典依於人住
梵志先問：梵志的經典依什麼而住？
佛回答，經典依人而住。
梵志經典依於人住
經典雖以文字傳承，仍要有人受持、誦習、理解與流布，才能在人間延續。離開承受經典的人，文字本身不能自行弘傳。
梵志即復問曰。瞿曇。人何所依住 世尊答曰。人依稻麥住
梵志再問：人又依什麼而住？佛答，人依稻麥而住。
人依稻麥住
人要維持色身，必須依靠飲食。經典依人，人身又要依食而存，所依由此再往下一層展開。
梵志即復問曰。瞿曇。稻麥何所依住 世尊答曰。稻麥依地住
稻麥要依土地生長。種子落地，才能得到生長的處所，所以佛說稻麥依地而住。
梵志即復問曰。瞿曇。地何所依住 世尊答曰。地依水住
梵志再問大地依何而住，佛回答：地依水住。
梵志即復問曰。瞿曇。水何所依住 世尊答曰。水依風住
水又依風而住。
梵志即復問曰。瞿曇。風何所依住 世尊答曰。風依空住
風則依空而住。
從稻麥、地、水到風，梵志每得到一個答案，就再追問那個所依本身又依什麼。問題一層一層往下追索，正顯出世間諸法彼此有所依待。
梵志即復問曰。瞿曇。空何所依住 世尊答曰。空無所依。但因日月。故有虛空
梵志接著問：虛空又依什麼而住？
佛回答，空無所依，只因日月而有虛空。
空無所依。但因日月。故有虛空
到了虛空，回答已和前面不同。前面都是某一法依另一法而住，這裡先說「空無所依」，再從日月轉入另一層問答。
梵志即復問曰。瞿曇。日月何所依住 世尊答曰。日月依於四天王住
梵志沿著日月繼續追問。佛說，日月依四天王而住。
梵志即復問曰。瞿曇。四王天何所依住 世尊答曰。四王天依三十三天住
四王天依三十三天而住。
梵志即復問曰。瞿曇。三十三天何所依住 世尊答曰。三十三天依[火*僉]摩天住
三十三天依[火*僉]摩天而住。
這裡由人間所見的日月，逐漸轉入天界的層次。
梵志即復問曰。瞿曇。[火*僉]摩天何所依住 世尊答曰。[火*僉]摩天依兜瑟哆天住
[火*僉]摩天依兜瑟哆天而住。
梵志即復問曰。瞿曇。兜瑟哆天何所依住 世尊答曰。兜瑟哆天依化樂天住
兜瑟哆天依化樂天而住。
梵志即復問曰。瞿曇。化樂天何所依住 世尊答曰。化樂天依他化樂天住
化樂天再依他化樂天而住。
梵志即復問曰。瞿曇。他化樂天何所依住 世尊答曰。他化樂天依梵世住
他化樂天依梵世而住。
他化樂天依梵世住
梵志的追問已從人間飲食、天地風空，一路到欲界諸天，再進到梵世。境界雖然愈來愈高，他仍然問同一件事：它依什麼而住？
梵志即復問曰。瞿曇。梵世何所依住 世尊答曰。梵世依於大梵住
梵志再問梵世所依，佛回答，梵世依大梵而住。
梵志即復問曰。瞿曇。大梵何所依住 世尊答曰。大梵依於忍辱溫良住
再問到大梵時，佛不再回答另一個更高的天界，而說大梵依忍辱溫良而住。
大梵依於忍辱溫良住
問答到了這裡，從外在世界轉入內在德行。
「忍辱」是遇到違逆而能忍受，不以瞋害相報；「溫良」是心性柔和，不以粗暴逼迫他人。大梵之德，最後仍落在心行的調伏。
梵志即復問曰。瞿曇。忍辱溫良何所依住 世尊答曰。忍辱溫良依涅槃住
梵志再問：忍辱溫良又依什麼而住？
佛回答：依涅槃住。
忍辱溫良依涅槃住
從經典一路追問到忍辱溫良，現在佛把最後的方向指向涅槃。原先一直向外追尋「所依」，到這裡已經走到寂滅之法。
梵志即復問曰。瞿曇。涅槃何所依住
梵志仍照原本的方式繼續追問：那麼涅槃又依什麼而住？
這一句正好碰到整條追問的界限。
世尊告曰。梵志意欲依無窮事。汝今從我受問無邊。
佛指出，梵志的心一直想把「所依」無限追問下去。每找到一個依處，又立刻再問那個依處所依為何，如此就會沒有盡頭。
梵志意欲依無窮事。汝今從我受問無邊。
前面的諸法可以依這種方式逐層追問，但到了涅槃，不能再用同一套有依、有待的方式理解。
然涅槃者無所依住。但涅槃滅訖。涅槃為最。
佛於是明白說出：涅槃無所依住。
然涅槃者無所依住。但涅槃滅訖。涅槃為最。
「無所依住」，表示涅槃不是再依另一法而成立。前面所問的一切都可以再追尋其所依，到了涅槃，這條依待次第在此止息。
「滅訖」是寂滅究竟。煩惱滅、生死因滅，不再留下另一層需要繼續追逐的後有。因此佛說「涅槃為最」。
這個「最」，不是空間最高，也不是某一天界更高，而是寂滅究竟，不復依待。
梵志。以此義故。從我行梵行
佛接著告訴梵志：正因如此，應當隨佛修行梵行。
以此義故。從我行梵行
佛沒有讓問題停在思辨上。既然已經知道涅槃無所依住、寂滅為最，下一步就是依此修行，親自向寂滅而行。
梵志白曰。世尊。我已知。善逝。我已解。
阿伽羅訶那梵志聽完之後，向佛表示自己已經知道，也已經理解。
我已知。善逝。我已解。
他的追問至此有了歸結。原先想一直追問「何所依住」，如今明白涅槃正是不能再以無窮依待來理解的究竟寂滅。
世尊。我今自歸於佛．法及比丘眾。唯願世尊受我為優婆塞。從今日始。終身自歸。乃至命盡
梵志隨即歸依佛、法與比丘眾，請佛接受自己為優婆塞，從今日開始直到命盡，終身歸依。
從今日始。終身自歸。乃至命盡
他的理解沒有停在問答結束，而是轉成生命依止的改變。
佛說如是。阿伽羅訶那梵志聞佛所說。歡喜奉行 阿伽羅訶那經第八竟(六百三十四字)
佛說完之後，阿伽羅訶那梵志歡喜奉行。
從「經典依人」一路追到「涅槃無所依住」，整部經讓人看見：世間諸法層層有所依待，境界再高仍非究竟；直到涅槃，生滅止息，不復另有所依。
《今日修行觀照》
日常生活中，心也常在尋找依靠：依財物而安、依名聲而安、依關係而安、依某種境界而安。所依一變，心就跟著動搖。
可以反觀：現在最不能失去的是什麼？心為何一定要抓住它才能安穩？看見這些依附，才有機會逐步減少執取。
《慧照心得》
這一經的問答一路往上，看似是在尋找宇宙最終依處，最後卻落到忍辱溫良與涅槃。
尤其「大梵依於忍辱溫良住」很值得深思。境界再高，仍要落回德行；而德行再深，最後仍應通向寂滅解脫。
若修行只追求更高境界，卻沒有忍辱、溫良，也沒有離執取之心，方向仍可能偏失。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛