《中阿含經》第四十卷（5）〈如梵修四無量似天修三妙行・真正梵志不只在七世種姓清淨〉
《中阿含經》第四十卷（5） 〈如梵修四無量似天修三妙行・真正梵志不只在七世種姓清淨〉
頭那原先以七世種族清淨、博聞總持、誦習四典自認是真正梵志。佛接著從五種梵志中的前二種開始廣說，讓他看見：出生與學問只是共同起點，真正的差別在後面的行持。能依法求學、知恩報師，再以慈悲喜捨遍滿世間，名為「猶如梵」；能令身口意成就妙行，命終生天，名為「似如天」。
佛言。頭那。云何梵志猶如梵耶。
佛先為頭那解說第一種：什麼叫作「梵志猶如梵」。
這不是只靠父母血統或經典知識就能成就，而要看後面整個修學與心行。
若有梵志為父母所舉。受生清淨。乃至七世父母不絕種族。生生無惡。
第一層，這位梵志同樣具足頭那所重視的條件：父母所生清淨，乃至七世父母種族不絕，世世無惡。
受生清淨。乃至七世父母不絕種族。生生無惡。
佛沒有否定這些條件，而是把它們放在修行次第的起點。出生清淨，可以是世間所承認的一種資格，但還不能因此就說修行已經成就。
彼四十八年行童子梵行。欲得經書。誦習典經。
接著，這位梵志要長達四十八年修童子梵行，目的在求得經書、誦習典經。
四十八年行童子梵行。欲得經書。誦習典經。
可見古代梵志的學習不是短期記誦，而是長時間守持梵行，再進入經典學習。
彼得經書。誦習典經已。為供養師求乞財物。如法。非不如法。
經書學成之後，他還要為了供養老師而求乞財物。
但佛特別加上「如法，非不如法」，表示即使目的是報答師恩，取得財物的方法仍必須正當。
為供養師求乞財物。如法。非不如法。
善的目的，仍要用善的方法完成。不能因為說是供師，就以不正當方式取得資財。
云何不如法。非田作。非治生。非書。非算。非數。非印。非手筆。非文章。非經。非詩。非以刀杖。非王從事。
佛接著逐項說明什麼叫「不如法」。
不以耕田營作，不以經營生計，不以書寫、計算、數術、印記、手筆、文章、經書、詩作等方式謀取；也不用刀杖，更不從事王事來取得財物。
這一連串列舉，重點在於梵志供師所用之財，不能靠另行經營各種世俗事業或權力手段來取得。
非以刀杖。非王從事。
尤其到了刀杖與王事，更明白排除了依暴力、權勢而取得財物的方式。
如法求乞。求乞財物供養於師。布施財物已。
正當的做法，是依法求乞，再把所得財物供養老師。
如法求乞。求乞財物供養於師。
這裡可見三層次第：先求學，再知恩，再以正法方式報恩。
修學不只在接受，也要知道自己所受之法從何而來，並以清淨方式回報。
心與慈俱。遍滿一方成就遊。如是二三四方。四維上下。普周一切。
供養老師之後，這位梵志再進一步修慈心。
先使心與慈相應，遍滿一方，再遍滿第二、第三、第四方，乃至四維、上下，普遍周及一切。
心與慈俱。遍滿一方成就遊。
慈心不只對親近的人生起，也不只對少數對象。修到這裡，是把心量擴展到一切方向。
心與慈俱。無結無怨。無恚無諍。極廣甚大。無量善修。遍滿一切世間成就遊。
慈心與心相俱時，沒有結恨、沒有怨敵、沒有瞋恚、沒有爭諍；心量極其廣大，無量善修，遍滿一切世間。
無結無怨。無恚無諍。極廣甚大。無量善修。
這裡不是只要求「不要害人」，而是把心修到對一切眾生都沒有怨結與瞋害。
慈心真正成熟時，人的世界不再被「喜歡的人」與「討厭的人」切割得那麼狹窄。
如是悲．喜心與捨俱。無結無怨。無恚無諍。極廣甚大。無量善修。遍滿一切世間成就遊。
不只慈如此，悲、喜與捨也同樣修習。
悲，是對眾生苦生起憐愍；喜，是見眾生得樂而歡喜；捨，是心不偏執於親疏愛憎。
悲．喜心與捨俱。無結無怨。無恚無諍。
四種心都不是狹小局限，而是極廣、甚大、無量善修，遍滿一切世間。
頭那。如是梵志猶如梵也
佛最後下結論：能如此修行，才叫作「梵志猶如梵」。
如是梵志猶如梵也
可見「猶如梵」並不是單由七世清淨決定，而是從長期梵行、求學、依法供師，一直修到慈悲喜捨遍滿世間。
頭那。云何梵志似如天耶。
佛接著解說第二種：「梵志似如天」。
這一類前面的學習基礎，和第一種相同；真正不同之處，在後面的行持與果報。
若有梵志為父母所舉。受生清淨。乃至七世父母不絕種族。生生無惡。
同樣先具足父母所生清淨，乃至七世種族不絕、生生無惡。
佛再次重說，也正說明：出身只是共同條件，不能單從這裡判斷最後屬於哪一類梵志。
彼四十八年行童子梵行。欲得經書。誦習典經。
他也經過四十八年的童子梵行，求得經書，學習典籍。
彼得經書。誦習典經已。為供養師求乞財物。如法。非不如法。
學成之後，同樣依法求乞財物，目的在供養老師。
云何不如法。非田作。非治生。非書。非算。非數。非印。非手筆。非文章。非經。非詩。非以刀杖。非王從事。
佛再次把不如法的方式逐一列明：不以田作、治生、書算數術、文字文章、刀杖或王事等方式取得供師資財。
這些重說不能略過，因為它們表示「似如天」同樣建立在如法求學、如法供師的基礎上。
如法求乞。求乞財物供養於師。布施財物已。
依法取得財物之後，便用來供養老師。
到這裡，兩種梵志的共同基礎完全一致；接下來才真正分出第二種的特點。
行身妙行。口．意妙行。
供師之後，這位梵志修身妙行、口妙行、意妙行。
行身妙行。口．意妙行。
「妙行」落在三業上：身體怎麼做、口怎麼說、心怎麼起念，都要向善、向清淨而行。
所以真正的修行不只在誦經，也不只在供養，而要進入每天身口意的實際生活。
行身妙行。口．意妙行已。彼因緣此。身壞命終。必昇善處。上生天中。
由於身、口、意都成就妙行，因此依這些善因，身壞命終之後，升於善處，上生天中。
彼因緣此。身壞命終。必昇善處。上生天中。
佛把因果關係直接說明：生天不是因為姓氏高貴，而是由身口意妙行所成就。
頭那。如是梵志似如天也
佛最後說，這就叫作「梵志似如天」。
如是梵志似如天也
「似如天」的根本，在於三業清淨而招感善趣，不在自稱，也不在單純具足經典知識。
《今日修行觀照》
修學久了，容易把「知道多少」當成主要成就。這一段卻把次第說得很清楚：先求學，還要知恩；知恩，還要依法；依法之後，更要修慈悲喜捨，或讓身口意真正成為妙行。
可以反觀自己：所學的經義，有沒有讓心少一點怨、少一點瞋？言語有沒有更柔和？行為有沒有更清淨？若只是經典愈熟，三業卻沒有改變，修學仍未落實。
《慧照心得》
佛並沒有否定頭那所重視的七世清淨與博聞，而是把它們放回應有的位置：那只是開始。
真正往上走，先是依法求學、供師知恩；再往上，是慈悲喜捨遍滿一切，或令身口意成就妙行。
若只剩出身與學問，名稱再高也還沒有完成它所代表的德行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛