《中阿含經》第四十卷（4）

《中阿含經》第四十卷（4） 〈頭那自稱七世清淨博聞梵志・佛列五種梵志問其所似〉

頭那梵志來見世尊，自信自己具足梵志應有的條件：父母所生清淨，七世種族不斷，博聞總持，又能誦習四典經，通達因、緣、正、文、戲五句說。因此，他認為若有人可以正當地自稱梵志，那就是自己。佛沒有直接否定，而是提出古代梵志所施設的五種類型，讓頭那先從「我是誰」轉成「我的行持究竟像哪一種」。

（一五八）中阿含梵志品頭那經第七(第四分別誦) 我聞如是 一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園

佛當時住在舍衛國勝林給孤獨園。《頭那經》就在這裡展開。

爾時。頭那梵志中後彷徉。往詣佛所。共相問訊。卻坐一面。

午後，頭那梵志來到佛所，彼此問訊之後，在一旁坐下。

他不是先來辯論，而是在與佛相見後，由佛主動發問。

世尊問曰。頭那。若有問汝是梵志耶。汝梵志汝自稱說

佛問頭那：如果有人問你是不是梵志，你會不會自己說「我是梵志」？

若有問汝是梵志耶。汝梵志汝自稱說

這個問題看似簡單，其實先把「自稱」提出來。人可以依家世、學問、傳統稱自己具有某種身分，但佛接下來要問的是：這個名稱和實際行持是否相應？

梵志頭那答曰。瞿曇。若有正稱說梵志者。為父母所舉。受生清淨。乃至七世父母不絕種族。生生無惡。

頭那先說明他認為什麼人才算可以「正稱」梵志。

第一個條件，是父母所生清淨，而且往上推到七世，父母種族都沒有中斷，世世沒有惡名。

受生清淨。乃至七世父母不絕種族。生生無惡。

頭那先把梵志資格放在血統與家族傳承上。七世清淨，對他來說就是一種重要證明。

博聞總持。誦過四典經。深達因．緣．正．文．戲五句說。

除了出身，他還提出第二層條件：博聞、記憶力強，能誦習四典經，又深通因、緣、正、文、戲五句說。

博聞總持。誦過四典經。深達因．緣．正．文．戲五句說。

這一層是學問與經典能力。也就是說，在頭那的理解裡，梵志身分由兩部分支持：一是出生清淨，二是學問具足。

瞿曇。正稱說梵志者。即是我也。

頭那說得很肯定：如果有人真正有資格稱為梵志，那就是自己。

正稱說梵志者。即是我也。

他不是謙稱，而是真心認為自己符合標準。

佛也正是在這樣的自信之上，進一步讓他重新審查「梵志」的真正分量。

所以者何。我為父母所舉。受生清淨。乃至七世父母不絕種族。生生無惡。

頭那先用自己的家世來證明前面的說法：他的父母與祖先確實符合自己所說的七世清淨、不絕種族。

博聞總持。誦過四典經。深達因．緣．正．文．戲五句說

接著又以自己的學問作證：他博聞總持，能誦四典，也通達五句說。

這樣一來，頭那在自己的標準下確實完全合格。

世尊告曰。頭那。我今問汝。隨所解答。

佛沒有直接和他爭論，而是說：我現在問你，你就依自己所理解的回答。

隨所解答

這一句很重要。佛不是先替頭那下結論，而是先讓他自己面對問題。

頭那。於意云何。若昔有梵志壽終命過。誦持經書。流布經書。誦習典經。

佛接著把話帶回古代梵志傳承，提到那些已經命終、曾誦持經書、流布經書、誦習典經的梵志。

這些人正是頭那所重視的經典傳統代表。

所謂夜吒．婆摩．婆摩提婆．毗奢蜜哆邏．夜陀揵尼．應疑羅娑．婆私吒．迦葉．婆羅婆．婆和。

佛逐一列出古代梵志的名字：夜吒、婆摩、婆摩提婆、毗奢蜜哆邏、夜陀揵尼、應疑羅娑、婆私吒、迦葉、婆羅婆、婆和。

這些名字不是隨意舉例，而是讓頭那回到自己承認的傳統權威。

謂此施設五種梵志。有梵志猶如梵。有梵志似如天。有梵志不越界。有梵志越界。有梵志旃茶羅第五。

佛說，這些古代梵志曾施設五種梵志。

第一種，猶如梵。 第二種，似如天。 第三種，不越界。 第四種，越界。 第五種，梵志旃茶羅。

有梵志猶如梵。有梵志似如天。有梵志不越界。有梵志越界。有梵志旃茶羅第五。

這五種已經把「梵志」從單純一個名稱分出高下。既然同樣都叫梵志，卻可以有猶如梵，也可以有旃茶羅，就表示真正關鍵不能只看出生與名稱。

頭那。此五種梵志。汝為似誰

佛於是直接問頭那：這五種梵志之中，你像哪一種？

汝為似誰

這一句把頭那原本「我就是正稱梵志」的自信，轉成了真正的自我檢視。

前面他只要證明自己的父母、七世種族與學問就夠了；現在卻必須進一步問：自己的生活、德行與修持，究竟落在哪一類？

頭那白曰。瞿曇略說此義。不廣分別。我不能知。唯願沙門瞿曇善說。令我知義

頭那沒有勉強回答。他承認佛只略說五種名稱，沒有廣泛分別，所以自己還不能知道其中真正含義。

我不能知。唯願沙門瞿曇善說。令我知義

這裡的態度已經和前面不同。原先他很確定自己就是正稱梵志，現在卻能承認「我不知道」，並請佛詳細說明。

這一步本身就是轉變：從以既有知識自滿，轉為願意重新學習。

世尊告曰。頭那。諦聽。善思念之。我當為汝廣分別說

佛答應為他詳細分別，但先囑咐他要諦聽、善加思念。

諦聽。善思念之。

不只是耳朵聽見，而是要把所聞放在心中思惟。接下來的五種梵志，正是要一層一層檢驗什麼才是真正相應於梵志之名的行持。

頭那白曰。唯然。瞿曇。頭那梵志受教而聽

頭那接受佛的教導，準備仔細聽聞。

從「正稱梵志者，即是我也」，走到「受教而聽」，看似只是幾段問答，其實已經從自我肯定轉向自我檢驗。

《今日修行觀照》

學佛久了，也可能建立一套認定自己的標準：讀過多少經、參加多少共修、持戒多久、跟隨哪位老師。這些都有價值，但都不能代替實際行持。

可以反問自己：若不看年資、不看稱號，只看今天的身口意、慈悲、持戒與煩惱，現在的修行究竟到了哪裡？

《慧照心得》

頭那一開始很有把握。他有家世、有傳承、有學問，照自己的標準，確實沒有理由懷疑自己不是梵志。

佛卻只問了一句：「此五種梵志，汝為似誰？」原本牢固的身分認定便開始鬆動。

修行真正珍貴的，不是證明自己已經很好，而是遇到法時，還能願意重新看自己。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛