《中阿含經》第三十九卷（8）

《中阿含經》第三十九卷（8） 〈棄守入無事修禪名為梵志・務農成鞞舍三姓之中皆能出家成沙門〉

剎利與王的形成，是因眾生有了田地、偷盜與爭訟，需要有人出面處理。接下來，世尊繼續說梵志、鞞舍與沙門是怎麼出現的。這一段很重要，因為佛不是把各種身分說成天生固定，而是一步一步交代它們各自形成的因緣。有人厭倦守田與占有，離開人群修禪，被稱為梵志；有人回到城邑讀誦經書，成為博聞；有人到各地耕作，稱為鞞舍。到了最後，不論剎利、梵志或鞞舍，只要真正厭離惡法、捨家學道，都可以成為沙門。

於是。彼異眾生以守為病。以守為癰。以守為箭刺。便棄捨守。依於無事。作草葉屋而學禪也。彼從無事。朝朝平旦入村邑王城而行乞食。彼多眾生見便施與。恭敬尊重。而作是語。此異眾生以守為病。以守為癰。以守為箭刺。便棄捨守。依於無事。作草葉屋而學禪也。此諸尊捨害．惡不善法是梵志。是梵志謂之梵志也

有一些眾生開始覺得，整天守著田地、守著自己的東西，本身就是一種負擔。他們把「守」看成病、看成癰，也看成刺在身上的箭，因為只要有占有，就得一直提防失去。

以守為病。以守為癰。以守為箭刺。便棄捨守。

這些人因此把守田與占有放下，離開聚落，住到安靜無事之處，用草葉搭屋，專心修禪。

「無事」就是遠離人群雜務與紛擾的地方。他們不是換一塊田繼續守，而是真的把原來那套占有與防守的生活放下，改走修行的路。

依於無事。作草葉屋而學禪也。

生活上，他們清晨從安靜處走入村邑、王城乞食。眾人看見他們離開守田生活，住在僻靜處修禪，也願意布施、恭敬、尊重。

人們說，這些人把守田視為病、癰與箭刺，願意捨去傷害與惡不善法，所以稱他們為梵志。

此諸尊捨害．惡不善法是梵志。是梵志謂之梵志也

這裡說得很清楚：最初之所以稱為梵志，不是因為出生在哪一族，而是因為他們願意捨離傷害與惡不善法，轉向遠離與修禪。

彼眾生學禪不得禪。學苦行不得苦行。學遠離不得遠離。學一心不得一心。學精進不得精進。便捨無事。還村邑王城。作四柱屋。造立經書。彼多眾生見如是已。便不復施與．恭敬．尊重。而作是語。此異眾生本以守為病。以守為癰。以守為箭刺。便棄捨守。依於無事。作草葉屋。而學於禪不能得禪。學苦行不得苦行。學遠離不得遠離。學一心不得一心。學精進不得精進。便捨無事。還村邑王城。作四柱屋。造立經書。此諸尊等更學博聞。不復學禪是博聞。是博聞謂之博聞。婆私吒。是謂初因初緣世中有梵志種。舊第一智。如法非不如法。如法人尊

可是，並不是所有離開守田生活的人都能修成功。

有些人學禪，卻沒有得到禪；學苦行，也沒有成就苦行；想遠離，卻沒有真正做到遠離；學一心，心仍然不能專一；想精進，也沒有成就精進。

學禪不得禪。學苦行不得苦行。學遠離不得遠離。學一心不得一心。學精進不得精進。

這幾句把問題說得很實在。不是住到安靜地方，就自然有禪；不是離開城市，就一定能遠離；也不是口頭說要精進，就真的能精進。修行還是要看實際有沒有做到。

這些人後來放棄無事處，重新回到村邑與王城，建起四柱屋，開始造立經書。

便捨無事。還村邑王城。作四柱屋。造立經書。

眾人看見之後，也不再像以前那樣布施、恭敬、尊重。因為他們原本是離開守田、住在僻靜處學禪，如今修禪沒有成就，又回到城中，轉而整理、建立經書。

於是眾人說，這些人現在不再以修禪為主，而是改學博聞。

此諸尊等更學博聞。不復學禪是博聞。是博聞謂之博聞。

這裡並不是否定博聞，而是在說明身分名稱怎麼形成：有人由修禪轉向讀誦與學問，因此成為以博聞著稱的一類。

世尊接著總結，這就是世間梵志種最初形成的因與緣。

是謂初因初緣世中有梵志種。

所以梵志並不是一開始就固定存在的天生種姓，而是由不同生活方式、修行方向與後來的學習型態慢慢形成。

於是。彼異眾生各各詣諸方而作田業。是各各諸方而作田業。是各各諸方而作田業。謂之鞞舍。婆私吒。是謂初因初緣世中有鞞舍種。舊第一智。如法非不如法。如法人尊

另外又有一些眾生，各自前往不同地方從事田業。

佛連續說了兩次「各各諸方而作田業」，把他們最主要的生活方式說得很清楚：分散到各地，靠耕作與田業生活。

各各諸方而作田業。謂之鞞舍。

因為這樣的生活方式，他們被稱為鞞舍。

佛同樣說，這也是鞞舍種最初形成的因與緣。

是謂初因初緣世中有鞞舍種。

這樣再回頭看，就能看得更清楚：剎利因眾人推舉而起，梵志因捨守修禪與後來博聞而起，鞞舍則因各地從事田業而起。三種身分都有它形成的原因，沒有哪一種是天然就高於其他人。

婆私吒。世中起此三種姓已。便知有第四沙門種也。云何世中有此三種姓已。便知有第四沙門種耶。於剎利族族姓之子。能自訶嘖惡不善法。自厭憎惡惡不善法。剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道。而作是念。我當作沙門行於梵行。便作沙門行於梵行。

剎利、梵志、鞞舍三種姓形成以後，世尊再說第四種——沙門。

佛先問：有了前三種姓之後，沙門又是怎麼出現的？

答案先從剎利族說起。剎利族的子弟，如果開始責備自己所作的惡不善法，也真正厭惡這些惡法，便剃除鬚髮、穿上袈裟，由信而捨家，進入無家的修道生活。

能自訶嘖惡不善法。自厭憎惡惡不善法。

這裡先有一個很重要的轉變：不是先看別人有什麼惡，而是先對自己的惡不善法生起厭離。

能自我責備、知道不善不值得繼續，才會真的想離開原來的生活方式。

我當作沙門行於梵行。便作沙門行於梵行。

不是只想「當沙門」，而是要「行於梵行」。名稱和行為要相應，才有真正的修行意義。

如是梵志種族．鞞舍種族族姓之子。亦自訶嘖惡不善法。自厭憎惡惡不善法。剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道。亦作是念。我當作沙門行於梵行。便作沙門行於梵行。婆私吒。如是世中起此三種姓已。便知有第四沙門種也

不只是剎利可以如此，梵志族、鞞舍族的子弟也一樣。

只要他們能責備自己的惡不善法，真正厭惡惡法，願意剃髮著衣，以信心捨家學道，同樣可以發願作沙門、行梵行。

如是梵志種族．鞞舍種族族姓之子。亦自訶嘖惡不善法。自厭憎惡惡不善法。

這一句正把種姓的界線打開。剎利不是唯一能出家的人，梵志不是唯一清淨的人，鞞舍也不是被排除在修道之外的人。

真正共同的條件只有一個：看見惡法、厭離惡法，願意捨家學道、行於梵行。

我當作沙門行於梵行。便作沙門行於梵行。

佛最後說，前三種姓形成之後，第四種沙門也由此而有。

這樣一來，前面整個種姓問題就更清楚了：世間身分可以不同，但修道之門並沒有因血統而關閉。誰願意離惡、學道，誰都可以走上沙門之路。

《今日修行觀照》

今天可以問自己：是不是太容易用身分替自己下定論？覺得某些人天生比較適合修行，某些人比較不可能改變？

佛在這裡給出的答案很直接：只要能看見自己的惡不善法，願意厭離、願意修正，修道的路就打開了。

《慧照心得》

剎利、梵志、鞞舍，都有各自形成的因緣；沙門真正不同的地方，在於他不是靠原來的種姓得到清淨，而是從厭離惡法開始。

這也提醒修行人，外在身分從來不是保證。真正值得看重的，是今天還願不願意責備自己的不善，還願不願意把惡法放下，繼續行於梵行。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛