《中阿含經》第三十八卷（3）〈梵志施設真諦誦習熱行苦行梵行五法・現世無人自知自覺自作證仍只因信受持｜傳承再久若沒有人親自證明，就不能只因相信便認定一定真實〉
《中阿含經》第三十八卷（3） 〈梵志施設真諦誦習熱行苦行梵行五法・現世無人自知自覺自作證仍只因信受持｜傳承再久若沒有人親自證明，就不能只因相信便認定一定真實〉
鸚鵡摩納前面兩次以在家、出家作比較，佛都把判準重新帶回正行與邪行。接著鸚鵡提出梵志傳統所施設的五法：真諦、誦習、熱行、苦行、梵行，認為這五法有大果報、大功德，能作福得善。佛沒有立刻否定五法本身，而是先問一個更根本的問題：現在的梵志之中，有沒有人能說「我於現法中自知、自覺、自作證」，然後才施設其果？鸚鵡回答沒有。佛再往師承、祖師、七世父母追問，仍然沒有；再追溯到古代誦持經書、流布典經的十位梵志，仍沒有任何一人如此自證。最後鸚鵡只能承認：諸梵志只是因信而受持。佛由此把問題從「這套傳承流傳多久」轉到「究竟有沒有人親自知見」。真正值得依止的法，不應只靠傳說與信受，還要能經得起自知、自覺、自作證的檢驗。
鸚鵡摩納白曰。瞿曇。彼諸梵志施設五法。有大果報。有大功德。作福得善
鸚鵡接著把話題轉到梵志所重視的五法。
他先說：
彼諸梵志施設五法
這五法是梵志所施設、所傳持的修行內容。
而且認為：
有大果報。有大功德。作福得善
不只是一般善行，而是被認為具有很大的果報與功德，能令修習者作福得善。
這裡要先分清兩件事。
第一，是「梵志如此施設」。 第二，是「這五法是否真的如所說有大果報」。
前者說明傳統主張，後者才是佛接下來要檢驗的內容。
世尊告曰。若諸梵志施設五法。有大果報。有大功德。作福得善。汝在此眾。今可說耶
佛沒有阻止鸚鵡談梵志之法，反而請他當眾說明。
汝在此眾。今可說耶
既然鸚鵡提出這五法，佛便讓他把內容完整說出。
鸚鵡摩納白曰。瞿曇。我無不可。所以者何。瞿曇。於今現坐此眾
鸚鵡回答：
我無不可
沒有什麼不能說的。
又說：
於今現坐此眾
既然就在大眾之中，他願意公開說明。
世尊告曰。汝便可說
佛只說：
汝便可說
讓鸚鵡自己把梵志傳統的五法一一說出來。
鸚鵡摩納白曰。瞿曇。善聽。瞿曇。梵志施設第一真諦法。有大果報。有大功德。作福得善。第二誦習。第三熱行。第四苦行。瞿曇。梵志施設第五梵行。有大果報。有大功德作福得善
鸚鵡正式列出五法。
第一是：
第一真諦法
第二：
第二誦習
第三：
第三熱行
第四：
第四苦行
第五：
第五梵行
鸚鵡仍以同一個總評來說明這五法：
有大果報。有大功德作福得善
這一層尤其要注意：
佛後面並不是因為「誦習、苦行、梵行」這些名稱就直接否定，而是問「誰證明它有你們所說的果？」
世尊告曰。若有梵志施設五法。有大果報。有大功德。作福得善。彼梵志中頗有一梵志作如是說。我此五法。於現法中自知自覺。自作證已。施設果耶
佛第一個問題直接問到「現法親證」。
在所有施設這五法的梵志之中，有沒有任何一人能說：
我此五法。於現法中自知自覺
也就是自己現在就親自知道、親自覺察。
而且更進一步：
自作證已。施設果耶
不是聽人說，也不是因相信，而是自己已經證明其結果，然後才施設「有大果報、大功德」。
這三層不能混在一起。
「自知」不是別人替自己知道； 「自覺」不是只接受一套觀念； 「自作證」更不是只背誦前人的說法。
鸚鵡摩納白世尊曰。無也。瞿曇
鸚鵡的回答非常直接：
無也。瞿曇
現今梵志之中，沒有一人能這樣說。
這表示他們雖然施設五法有大果報、大功德，卻沒有現前梵志能以自身親證作為根據。
世尊告曰。頗有師及祖師。至七世父母。作如是說。我此五法。於現法中自知自覺。自作證已。施設果耶
佛沒有停在「現代無人親證」，而是再往師承追問。
頗有師及祖師。至七世父母
從現在的老師、祖師，一路追溯至七世父母。
問題仍完全一樣：
於現法中自知自覺。自作證已。施設果耶
這些上代傳承者，有沒有任何人說自己是由親證而施設其果？
傳承可以傳知識， 也可以傳儀式， 但傳承本身不能代替最初的證明。
鸚鵡摩納白世尊曰。無也。瞿曇
鸚鵡第二次仍回答：
無也。瞿曇
不只現前梵志沒有，就連師與祖師、七世父母，也沒有誰說自己已於現法自知、自覺、自作證。
爾時。世尊問曰。摩納。若昔有梵志壽終命過。誦持經書。流布經書。誦習典經。一曰夜吒。二曰婆摩。三曰婆摩提婆。四曰毗奢蜜哆羅。五曰夜婆陀揵尼。六曰應疑羅婆。七曰婆私吒。八曰迦葉。九曰婆羅婆。十曰婆和。謂今諸梵志即彼具經誦習持學。
佛再把追問推得更遠，追溯到古代著名梵志。
這些人：
誦持經書。流布經書。誦習典經
都是傳統經書的重要誦持者與流布者。
佛逐一列出十位：
一曰夜吒。二曰婆摩。三曰婆摩提婆。四曰毗奢蜜哆羅。五曰夜婆陀揵尼
以及：
六曰應疑羅婆。七曰婆私吒。八曰迦葉。九曰婆羅婆。十曰婆和
現今梵志所誦習持學的經典，正承接這些古代梵志的傳統。
這一點對任何經典學習都重要。
能背誦，與能證得，不是一回事； 能流布，與能親見，也不是一回事。
彼頗作是說。我此五法。於現法中自知自覺。自作證已。施設果。耶
佛對這十位古梵志仍問同一個問題：
我此五法。於現法中自知自覺
他們有沒有說過自己於現法親知親覺？
又是否：
自作證已。施設果
親自證明之後，才施設五法之果？
鸚鵡摩納白世尊曰。無也。瞿曇。但諸梵志因信受持
鸚鵡第三次承認：
無也。瞿曇
連古代十位重要梵志，也沒有如此宣稱。
最後他自己說出整件事真正的根據：
但諸梵志因信受持
只是因為相信，所以受持。
這一句非常重要。
原本所說的是： 五法有大果報、大功德。
一路追問之後，真正能找到的根據卻只是：
「因信受持。」
佛並不是否定「信」毫無價值。
信可以使人願意學， 願意持， 願意依教修行。
但若停在信，而不再求知、求覺、求證，就容易把傳承變成只剩接受。
這一篇從「五法有大果功德」開始，一路追問三層：
現今梵志有沒有親證？——沒有。
師與祖師、七世父母有沒有親證？——沒有。
古代十位誦持經書的大梵志有沒有親證？——仍然沒有。
最後只剩：
但諸梵志因信受持
下一層，佛還會把這種「前人未見、後人依信相傳」的情形譬喻為「眾盲兒各相扶持」。前者不見後者，中者不見前後，後者也不見前者；卻仍一個接一個扶持而行。這將把「只有傳承、沒有親見」的問題說得更加直接。
《今日修行觀照》
今天可以檢查自己平常所說的佛法，究竟屬於哪一層。
是「聽人說」？
是「相信如此」？
是「依教正在修」？
還是自己已從修行中真實體會到一部分？
不要把不同層次混在一起。
鸚鵡最後很誠實地說：
但諸梵志因信受持
這比假裝自己已證知更可貴。
《慧照心得》
這一篇最重要的，不是佛反對傳統，而是佛一直問：
「誰真正知道？」
現前梵志沒有。
師與祖師沒有。
追到古代誦持經書的十位梵志，仍然沒有誰說：
於現法中自知自覺。自作證已
最後鸚鵡只能說：
但諸梵志因信受持
這對佛法修學也是很深的提醒。
經典要恭敬，祖師要尊重，傳承要珍惜； 但修行不能永遠只停在「前人說」。
真正目的，是依所聞而修，使佛所說的法逐漸在自身成為可知、可見、可證的真實。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛