《中阿含經》第三十六卷（15）〈多聞能忍苦境不著不樂恐怖三惡念・四禪四果息解脫六通知漏盡為最勝功德｜多聞若真正入心，便能從忍受逆境、不著惡念，一路增上直到漏盡解脫〉
《中阿含經》第三十六卷（15） 〈多聞能忍苦境不著不樂恐怖三惡念・四禪四果息解脫六通知漏盡為最勝功德｜多聞若真正入心，便能從忍受逆境、不著惡念，一路增上直到漏盡解脫〉
佛前面已說，多聞誦習的功德，先能使聖弟子在事業敗壞、愛念別離時不陷入憂慼癡狂，又能由知財物無常而生出家之念，乃至真正捨家學道。接著佛把這些功德再往深處推進：多聞聖弟子能忍飢渴、寒熱、蟲害、風日、惡聲捶杖與病痛，甚至命將欲絕也能堪耐；不樂生起時不著，恐怖生起時不著，欲念、恚念、害念生起時同樣不著。再往上，能成就第四禪，證須陀洹、一往來、不還，乃至息解脫、無色定、慧觀斷漏，最後具如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智，諸漏已盡，心得解脫。佛最後明說：博聞誦習的差別與功德，到此已是最上、最妙、最勝，更無其上。
復次。梵志。多聞聖弟子能忍飢渴．寒熱．蚊虻．蠅蚤。風日所逼．惡聲捶杖亦能忍之。身遇諸疾。極為苦痛。至命欲絕。諸不可樂皆能堪耐。梵志。若多聞聖弟子能忍飢渴．寒熱．蚊虻．蠅蚤。風日所逼．惡聲捶杖亦能忍之。身遇諸疾。極為苦痛。至命欲絕。諸不可樂皆能堪耐者。梵志。是謂博聞誦習而有差別。有此功德
佛接著說，多聞聖弟子的功德，不只表現在得失與別離，也表現在身體受苦時。
能忍飢渴．寒熱．蚊虻．蠅蚤
飢餓、口渴、寒冷、炎熱，以及蚊虻蠅蚤的侵擾，都是直接落在色身上的不適。
還包括：
風日所逼．惡聲捶杖亦能忍之
外在風吹日曬，乃至他人的惡聲與捶杖逼迫，也能忍受。
更深一層是：
身遇諸疾。極為苦痛。至命欲絕
身體遭遇疾病，苦痛強烈，甚至接近命終。
佛總攝說：
諸不可樂皆能堪耐
所有這些令人不喜、不樂的境界，都有能力承受。
佛又把整個內容重說一次，最後判定：
是謂博聞誦習而有差別。有此功德
這表示忍耐不是與聞法無關的性格，而是所聞之法真正成為內在力量後所顯出的功德。
復次。梵志。多聞聖弟子堪耐不樂。生不樂已。心終不著。梵志。若多聞聖弟子堪耐不樂。生不樂已。心終不著者。梵志。是謂博聞誦習而有差別。有此功德
接著從外在苦境轉到內心的「不樂」。
多聞聖弟子堪耐不樂
不樂的感受生起時，能承受它。
更重要的是：
生不樂已。心終不著
不樂雖然已經生起，心卻不黏著其中，不把一時的不喜擴大成長久的厭拒與執取。
佛再次說：
是謂博聞誦習而有差別。有此功德
所聞之法能使心在不樂中不被綁住，這就是實際差別。
復次。梵志。多聞聖弟子堪耐恐怖。生恐怖已。心終不著。梵志。若多聞聖弟子堪耐恐怖。生恐怖已。心終不著者。梵志。是謂博聞誦習而有差別。有此功德
再來是恐怖。
多聞聖弟子堪耐恐怖
害怕現前時，也能承受。
佛不是說修行人從此永不生恐怖，而是說：
生恐怖已。心終不著
恐怖已經出現，心卻不被它黏住。
所以佛仍說：
是謂博聞誦習而有差別。有此功德
復次。梵志。多聞聖弟子若生三惡不善之念。欲念．恚念及害念。為此三惡不善念已。心終不著。梵志。若多聞聖弟子若生三惡不善之念。欲念．恚念及害念。為此三惡不善念已。心終不著者。梵志。是謂博聞誦習而有差別。有此功德
佛再進一步說到三種惡不善念：
欲念．恚念及害念
欲求染著之念、瞋恚之念、傷害之念，仍可能生起。
但關鍵仍是：
為此三惡不善念已。心終不著
念雖生，心不跟著黏住，不把它當成應該繼續培養的方向。
這裡與前面《瞿默目揵連經》所說「伺．增伺而重伺」正可彼此對照。
若惡念生後反覆增長，就使繫縛加深；若念生而心終不著，便截斷後續增長。
復次。梵志。多聞聖弟子離欲．離惡不善之法。至得第四禪成就遊。梵志。若多聞聖弟子離欲．離惡不善之法。至得第四禪成就遊者。梵志。是謂博聞誦習而有差別。有此功德
多聞的功德不只使人能忍、能不著，還能支持更深的禪定修習。
離欲．離惡不善之法
先從欲與惡不善法中離開。
進一步：
至得第四禪成就遊
由禪修增上，直到第四禪成就。
佛仍把這明確歸入：
博聞誦習而有差別。有此功德
復次。梵志。多聞聖弟子三結已盡。得須陀洹。不墮惡法。定趣正覺。極受七有。天上．人間七往來已。則得苦邊。梵志。若多聞聖弟子三結已盡。得須陀洹。不墮惡法。定趣正覺。極受七有。天上．人間七往來已。則得苦邊者。梵志。是謂博聞誦習而有差別。有此功德
佛再說證果功德。
首先：
三結已盡。得須陀洹
三結盡，證須陀洹果。
其後果相明確說為：
不墮惡法。定趣正覺
不再墮入惡法，決定趣向正覺。
並且：
極受七有。天上．人間七往來已。則得苦邊
最多再受七有，在天上、人間往來，最後到達苦邊。
復次。梵志。多聞聖弟子三結已盡。婬．怒．癡薄。得一往來。天上．人間一往來已。則得苦邊。梵志。若多聞聖弟子三結已盡。婬．怒．癡薄。得一往來。天上人間一往來已。則得苦邊者。梵志。是謂博聞誦習而有差別。有此功德
再進一步：
三結已盡。婬．怒．癡薄。得一往來
三結已盡，而且婬、怒、癡變得薄弱，成就一往來。
其結果是：
天上．人間一往來已。則得苦邊
只再於天上、人間一往來，便到達苦的邊際。
復次。梵志。多聞聖弟子五下分結盡。生彼間已。便般涅槃。得不退法。不還此世。梵志。若多聞聖弟子五下分結盡。生彼間已。便般涅槃。得不退法。不還此世者。梵志。是謂博聞誦習而有差別。有此功德
再上是：
五下分結盡
五下分結已盡。
其果是：
生彼間已。便般涅槃。得不退法。不還此世
生彼處後便般涅槃，得到不退，不再返回此世。
復次。梵志。多聞聖弟子有息解脫。離色得無色如其像定。身作證成就遊。慧觀斷漏而知漏。梵志。若多聞聖弟子有息解脫。離色得無色如其像定。身作證成就遊。慧觀斷漏而知漏者。梵志。是謂博聞誦習而有差別。有此功德
佛又說：
有息解脫。離色得無色如其像定
進一步由色法境界而入無色相應之定。
並且：
身作證成就遊
不是只有理解，而是親身作證成就。
更重要的是：
慧觀斷漏而知漏
以智慧觀察，斷漏而知漏。
復次。梵志。多聞聖弟子如意足．天耳．他心智．宿命智．生死智。諸漏已盡。得無漏。心解脫．慧解脫。於現法中自知自覺。自作證成就遊。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
最後一層，佛列出：
如意足．天耳．他心智．宿命智．生死智
諸種殊勝知見與神通能力。
但真正的核心仍在後面：
諸漏已盡。得無漏。心解脫．慧解脫
漏已盡，成就無漏，心與智慧都得到解脫。
而且：
於現法中自知自覺。自作證成就遊
在現法中自己知、自己覺、自己作證。
最後完整說出：
生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真
生死已盡，梵行建立，所作完成，不再受有，並如實自知。
梵志。若多聞聖弟子如意足．天耳．他心智．宿命智．生死智。諸漏已盡。得無漏。心解脫．慧解脫。於現法中自知自覺。自作證成就遊。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真者。梵志。是謂博聞誦習而有差別。有此功德
佛再次把最後功德完整重說，並明確判定：
是謂博聞誦習而有差別。有此功德
從最初遇失敗不癡狂，到最後漏盡解脫，全部都被佛納入「博聞誦習有差別、有功德」之中。
生聞梵志復問世尊。此博聞誦習有此差別。有此功德。頗更有差別。更有功德。最上．最妙．最勝耶
生聞聽到這裡，又追問：
頗更有差別。更有功德。最上．最妙．最勝耶
在這些功德之上，是否還有更高、更妙、更殊勝的差別與功德？
這一問正好把整經推到最後判定。
世尊答曰。梵志。此博聞誦習有此差別。有此功德。更無差別。更無功德。最上．最妙．最勝者
佛回答：
更無差別。更無功德。最上．最妙．最勝者
到前面所說漏盡解脫，已經沒有更高於此的差別與功德。
生聞梵志白曰。世尊。我已知。善逝。我已解。世尊。我今自歸於佛．法及比丘眾。唯願世尊受我為優婆塞。從今日始。終身自歸。乃至命盡
生聞聽完之後說：
世尊。我已知。善逝。我已解
他對博聞誦習的真正功德已經明白。
並再次表明：
我今自歸於佛．法及比丘眾
願歸依佛、法、比丘眾。
而且：
從今日始。終身自歸。乃至命盡
願終身以三寶為依歸。
佛說如是。生聞梵志聞佛所說。歡喜奉行
全經最後：
生聞梵志聞佛所說。歡喜奉行
聽聞、理解、歡喜，最後仍落到奉行。
聞德經第六竟(一千六百九字)
《聞德經》第六至此圓滿。
全經從「為什麼要博聞誦習」開始，佛以三句定下方向：
欲自調御。欲自息止。自求滅訖
隨後一路展開功德：失敗不癡狂、別離不癡狂、知財物無常、出家學道、忍苦、不著不樂、不著恐怖、不著欲恚害三念、至第四禪、證諸聖果、入無色定、慧觀斷漏，最後：
諸漏已盡。得無漏。心解脫．慧解脫
到此才是博聞功德的最上完成。
《今日修行觀照》
今天可以從三個層次檢查自己的多聞。
第一，逆境來時，有沒有比以前更能承受？
第二，欲念、恚念、害念生時，能不能做到：
心終不著
第三，所聞之法是否仍朝佛一開始所說的方向前進：
欲自調御。欲自息止。自求滅訖
若學得越多，心越能調伏，越少被苦境拖走，越能辨認惡念而不隨，這就是聞法正在發生作用。
《慧照心得》
《聞德經》把「多聞」說得非常深。
從最平常的事情失敗、愛別離開始，一路說到病苦、恐怖、欲恚害念，再說到四禪、聖果、無色定、諸漏已盡。
所以多聞真正的功德，並不是「比別人懂更多」。
最重要的是：
心終不著
苦境生，不著； 恐怖生，不著； 欲念、恚念、害念生，也不著。
一路修下去，最後才能走到：
心解脫．慧解脫
佛最後說：
更無差別。更無功德。最上．最妙．最勝者
因為漏盡解脫，已經是修學真正所向。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛