《中阿含經》第三十六卷（9）〈卑盧以四句義信佛法僧善趣・生聞聞說下乘遙禮再往勝林見佛｜真正的信不是先憑想像決定，而是從所見所聞中生起敬信，再親自前往求證〉
《中阿含經》第三十六卷（9） 〈卑盧以四句義信佛法僧善趣・生聞聞說下乘遙禮再往勝林見佛｜真正的信不是先憑想像決定，而是從所見所聞中生起敬信，再親自前往求證〉
《象跡喻經》第五從卑盧異學見佛開始。佛為他說法，使其渴仰歡喜；卑盧離開後，又遇見帶著五百弟子的生聞梵志。生聞問他是否知道佛在空安靜處所修學的智慧，卑盧並不自稱能測知佛智，反而以自己所讀書中的「四句義」說明為何信佛、信法、信聖眾善趣。他舉象跡為譬喻：善象師見大象足跡，便由跡推知象大；自己也是由四類智慧論士本欲前往難問折伏佛陀，結果見佛後甚至不敢發問，而對佛生起信心。生聞聽後，不只口頭稱許，當場下車、右膝著地，面向勝林給孤獨園三次禮敬如來，隨後更親自前往見佛。這一篇先把「由跡生信」建立起來，下一篇佛便會指出：卑盧所說的象跡喻仍未善作具足，真正完整的象跡喻還要更進一步。
（一四六）中阿含梵志品象跡喻經第五(第三念誦) 我聞如是 一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園
《象跡喻經》第五開始，佛當時遊行於舍衛國，住在勝林給孤獨園。
佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園
後面卑盧異學與生聞梵志都會因佛住於此處，而先後前來親近。
爾時。卑盧異學平旦則從舍衛國出。往詣佛所。稽首作禮。卻坐一面。佛為彼說法。勸發渴仰。成就歡喜。無量方便為彼說法。勸發渴仰。成就歡喜已。默然而住。卑盧異學。佛為說法。勸發渴仰。成就歡喜已。即從坐起。稽首佛足。繞三匝而去
清晨，卑盧異學從舍衛國出來，前往佛所。
往詣佛所。稽首作禮。卻坐一面
他先禮佛，再退坐一旁，表明已有恭敬之心。
佛隨即：
為彼說法。勸發渴仰。成就歡喜
不只是講解法義，更使卑盧對正法生起渴仰與歡喜。
又說：
無量方便為彼說法
佛不是只用單一方式，而是隨其因緣，以多種方便令其能解。
說法後，卑盧：
即從坐起。稽首佛足。繞三匝而去
由來時的禮敬，到離去時再次稽首繞佛三匝，顯出聞法後恭敬更深。
爾時。生聞梵志乘極好白乘。與五百弟子俱。以平旦時從舍衛出。至無事處。欲教弟子諷讀經書。生聞梵志遙見卑盧異學來。便問。婆蹉。晨起從何處來
當時，生聞梵志乘著極好的白乘，與五百弟子同行。
至無事處。欲教弟子諷讀經書
他的目的，是到較少人事擾動之處教弟子誦讀經書。
這時遠遠看見卑盧異學前來，便問：
婆蹉。晨起從何處來
清晨是從哪裡回來？
卑盧異學答曰。梵志。我見世尊禮事．供養來
卑盧直接回答：
我見世尊禮事．供養來
自己剛去見世尊，並作禮事與供養而來。
這一句沒有誇張描述，只如實交代所行。
生聞梵志問曰。婆蹉。頗知沙門瞿曇空安靜處學智慧耶
生聞接著問：
頗知沙門瞿曇空安靜處學智慧耶
是否知道佛在空安靜處所修學的智慧？
這一問其實是在探量：卑盧是否有能力知道佛內在修證與智慧深淺。
卑盧異學答曰。梵志。何等人可知世尊空安靜處學智慧耶。梵志。若知世尊空安靜處學智慧者。亦當如彼。但。梵志。我所讀書有四句義。因四句義。我必信世尊．如來．無所著．等正覺。世尊所說法善。如來弟子聖眾善趣。
卑盧沒有自稱知道佛的深智慧，反而先問：
何等人可知世尊空安靜處學智慧耶
什麼樣的人，才真能知道世尊在空寂處所修學的智慧？
他接著說：
若知世尊空安靜處學智慧者。亦當如彼
若真能徹底知佛智慧，自己也應當具有相應程度。
因此他不從「我知道佛的一切」立信，而是說：
我所讀書有四句義。因四句義。我必信世尊．如來．無所著．等正覺。世尊所說法善。如來弟子聖眾善趣
他有四項自己可以理解、可以觀察的理由，因此對佛、法、聖眾生起信心。
梵志。譬善象師遊無事處。於樹林間見大象跡。見已。必信彼象極大而有此跡。梵志。我亦如是。我所讀書有四句義。因四句義。我必信世尊．如來．無所著．等正覺。世尊所說法善。如來弟子聖眾善趣
卑盧開始舉象跡為喻。
譬善象師遊無事處。於樹林間見大象跡
善於識象的人，在樹林裡看見巨大的象足跡。
由此：
見已。必信彼象極大而有此跡
見到這樣的足跡，便推知有一頭很大的象留下了它。
卑盧說自己也是如此：
因四句義。我必信世尊．如來．無所著．等正覺
由所見到的四種跡象，對佛生起確定信心。
同時也信：
世尊所說法善。如來弟子聖眾善趣
佛所說法是善，佛弟子聖眾所行之道亦善。
云何四句義。梵志。智慧剎利論士多聞決定。能伏世人。無所不知。則以諸見造作文章。行於世間。彼作是念。我往沙門瞿曇所。問如是如是事。若能答者。當復重問。若不能答。便伏捨去。彼聞世尊遊某村邑。便往彼所。見世尊已。尚不敢問。況復能伏。梵志。我所讀書。用得如此第一句義。我因此義。必信世尊．如來．無所著．等正覺。世尊所說法善。如來弟子聖眾善趣
第一句義，是智慧剎利論士。
這些人：
多聞決定。能伏世人。無所不知
自認多聞善辯，有能力折伏他人。
他們甚至：
則以諸見造作文章。行於世間
把各種見解組成論說，在世間遊行辯論。
前往見佛之前，心中已有打算：
若能答者。當復重問。若不能答。便伏捨去
若佛答得出來，就繼續追問；若答不出來，就把佛折伏後離去。
然而真正到了佛前：
見世尊已。尚不敢問。況復能伏
連原本準備好的問題都不敢提出，更不用說折伏佛。
卑盧因此說，這就是自己所見的第一句義，並由此信佛、信法、信聖眾善趣。
如是智慧梵志．智慧居士．智慧沙門論士多聞決定。能伏世人。無所不知。則以諸見造作文章。行於世間。彼作是念。我往沙門瞿曇所。問如是如是事。若能答者。當復重問。若不能答。便伏捨去。彼聞世尊遊某村邑。便往彼所。見世尊已。尚不敢問。況復能伏。梵志。我所讀書。用得如此第四句義。我因此義。必信世尊．如來．無所著．等正覺。世尊所說法善。如來弟子聖眾善趣。梵志。我所讀書有此四句義。我因此四句義故。必信世尊．如來．無所著．等正覺。世尊所說法善。如來弟子聖眾善趣
經中再把同樣結構推到另外三類人：
智慧梵志．智慧居士．智慧沙門論士
加上前面的智慧剎利，共成四類。
他們共同具有相似特點：多聞、善辯、自信可以折伏世人，也事先準備問題前往難問佛陀。
但結果同樣是：
見世尊已。尚不敢問。況復能伏
真正見佛後，連問都不敢輕率提出，更遑論折伏。
卑盧最後總攝：
我所讀書有此四句義。我因此四句義故。必信世尊．如來．無所著．等正覺
並且信：
世尊所說法善。如來弟子聖眾善趣
四類也顯示，這不是單一身份的偶然反應。
剎利、梵志、居士、沙門，各有不同背景，卻出現相同結果。
生聞梵志語曰。婆蹉。汝大供養沙門瞿曇。所因所緣。歡喜奉行
生聞聽完後說：
汝大供養沙門瞿曇
他已看出卑盧對佛有深厚恭敬。
並認為這種供養：
所因所緣。歡喜奉行
不是無因無緣，而有其所見所知作為根據，所以生起歡喜而奉行。
卑盧異學答曰。梵志。如是。如是。我極供養於彼世尊。亦極稱譽。一切世間亦應供養
卑盧毫不迴避自己的態度：
我極供養於彼世尊。亦極稱譽
確實極為供養、稱譽世尊。
甚至說：
一切世間亦應供養
在他的理解中，世尊值得世間共同供養。
彼時。生聞梵志聞此義已。即從乘下。右膝著地。叉手向於勝林給孤獨園。再三作禮。南無如來．無所著．等正覺。如是至三已。還乘極好白乘。往詣勝林給孤獨園。到彼乘地。即便下乘。步進詣佛。共相問訊。卻坐一面
生聞聽完卑盧所說後，反應不是只說「我知道了」。
他立刻：
即從乘下。右膝著地。叉手向於勝林給孤獨園。再三作禮
下車、右膝著地、合掌面向佛所在的勝林給孤獨園，一再作禮。
口中三次稱念：
南無如來．無所著．等正覺
恭敬已經從心中轉成身口行為。
但生聞沒有只停在遙禮。
他又：
往詣勝林給孤獨園
親自前往佛所。
到達後：
即便下乘。步進詣佛。共相問訊。卻坐一面
下乘步行進見佛陀，問訊後退坐一旁。
生聞梵志向與卑盧異學所共論事盡向佛說。
見佛之後，生聞沒有隱去先前談話，而是：
向與卑盧異學所共論事盡向佛說
把自己與卑盧剛才所談的事情完整告訴佛。
這也讓佛可以直接回應卑盧所說的象跡喻。
生聞到這一步，信心已經由「聽別人說」走到「自己坐在佛前」。
但卑盧先前以四句義建立的象跡喻，還不是完整答案。
下一步佛便會親自指出：
「卑盧異學說象跡喻。猶不善作。亦不具足。」
《今日修行觀照》
今天可以從卑盧與生聞兩個角度檢視自己。
卑盧值得學的是，不知道就不假裝知道：
何等人可知世尊空安靜處學智慧耶
對自己尚未證得的境界，能不能保留謙遜？
生聞值得學的是，聽到有根據的讚歎後，不只停在相信別人：
往詣勝林給孤獨園
願意自己前往親近、聽聞、求證。
《慧照心得》
卑盧的可貴，在於他沒有因自己剛見過佛，就說自己已知道佛的深智慧。
他反而說：
若知世尊空安靜處學智慧者。亦當如彼
知道自己所不知，本身就是一種清醒。
但他也不是因此什麼都不信。
他有四句義作為所見之跡，所以說：
我因此四句義故。必信世尊．如來．無所著．等正覺
而生聞聽後更進一步：下乘、禮敬、再親自到佛前。
這條路很清楚——
先有跡，生起信； 有信，不停在信； 再親近，再聽法，再求證。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛