《中阿含經》第三十六卷（4）〈知足正念精進智慧漏盡成後五德・具十法者僧眾共愛敬尊重供養｜真正可敬不是只守一善，而是知足、念定、精進、智慧直到漏盡都能增上成就〉
《中阿含經》第三十六卷（4） 〈知足正念精進智慧漏盡成後五德・具十法者僧眾共愛敬尊重供養｜真正可敬不是只守一善，而是知足、念定、精進、智慧直到漏盡都能增上成就〉
阿難前面已說明十種可尊敬法的前五項：增上戒、多聞、善知識、樂住遠離、樂於燕坐。接著再說後五項：知足、正念、精進、智慧與諸漏已盡。這五法把修行從生活資具、內心憶持、持續用功、如實觀察，一路推到究竟解脫。可敬不是只因某一項突出，而是整體生命長久受法調伏：衣食知量，心不忘失，善法不退，智慧能觀興衰而正盡苦，最後親證漏盡。具足這十法的比丘，僧眾才共同愛敬、尊重、供養、宗奉、禮事。
復次。雨勢。比丘知足。衣取覆形。食取充軀。隨所遊至。與衣缽俱。行無顧戀。猶如鷹鳥。與兩翅俱。飛翔空中。如是比丘知足。衣取覆形。食取充軀。隨所遊至。與衣缽俱。行無顧戀。雨勢。我等若見比丘極知足者。則共愛敬．尊重．供養．宗奉。禮事於彼比丘。
第六種可尊敬法，是知足。
阿難先說：
比丘知足。衣取覆形。食取充軀
衣服只求能遮覆身體，飲食只求能支持色身，不把修行生活變成不斷追求更好、更精緻、更舒適。
接著說：
隨所遊至。與衣缽俱。行無顧戀
遊行到哪裡，衣缽隨身即可，不因物品、住處與資具生出牽掛。
佛以一個極直接的譬喻說明：
猶如鷹鳥。與兩翅俱。飛翔空中
鷹鳥飛翔時，只帶自己的兩翼，不拖著龐大負擔。
字面上，鳥有雙翼便能自在飛行；法義上，比丘有衣缽即可遊行，不被外物拖住；放到修行上，就是減少「一定要有什麼才安心」的依賴。
阿難再次說：
如是比丘知足
不是偶爾節省，而是生活方向本身已經以少欲知足為準。
因此：
若見比丘極知足者。則共愛敬．尊重．供養．宗奉。禮事於彼比丘
復次。雨勢。比丘常行於念。成就正念。久所曾習。久所曾聞。恒憶不忘。雨勢。我等若見比丘極有正念者。則共愛敬．尊重．供養．宗奉。禮事於彼比丘。
第七種可尊敬法，是正念。
比丘常行於念。成就正念
不是偶爾想起佛法，而是正念成為日常持續的修行。
接著：
久所曾習。久所曾聞。恒憶不忘
過去長久所修習、所聽聞的法，能一直憶持，不因時間久遠便完全失去。
這裡的「念」不是只記得很多內容，而是重要法義在需要時能回到心中，成為行為與判斷的依據。
若平時聽法很多，遇事卻完全想不起來，所聞還沒有真正轉成念力。
因此阿難說：
若見比丘極有正念者。則共愛敬．尊重．供養．宗奉。禮事於彼比丘
復次。雨勢。比丘常行精進。斷惡不善。修諸善法。恒自起意。專一堅固。為諸善本。不捨方便。雨勢。我等若見比丘極精懃者。則共愛敬．尊重．供養．宗奉。禮事於彼比丘
第八種可尊敬法，是精進。
首先：
比丘常行精進
精進不是偶爾用力，而是長久持續。
精進所向有兩面：
斷惡不善。修諸善法
已生或將生的惡不善要斷，善法則要持續修習增長。
修行者還要：
恒自起意。專一堅固
一次又一次自己提起心，不因疲倦、挫折、外緣變化就輕易退失。
並且：
為諸善本。不捨方便
為一切善法之根本而持續用功，不中途放棄正確方法。
「不捨方便」尤其重要。
修行常不是完全不知道方法，而是知道後做一陣子，看不到快速成果便停止。
因此：
若見比丘極精懃者。則共愛敬．尊重．供養．宗奉。禮事於彼比丘
真正可敬的精進，是專一、堅固、長久而不退。
復次。雨勢。比丘修行智慧。觀興衰法。得如此智。聖慧明達。分別曉了。以正盡苦。雨勢。我等若見比丘極行慧者。則共愛敬．尊重．供養．宗奉。禮事於彼比丘。
第九種可尊敬法，是智慧。
比丘修行智慧
智慧也要修，不是只靠聰明或理解文字。
所觀的是：
觀興衰法
觀察諸法如何生起、如何衰滅，不把變動之法錯認為永久不變。
由此：
得如此智。聖慧明達。分別曉了
智慧不再只是模糊感受，而能明達、分別、曉了。
最終方向是：
以正盡苦
智慧真正的作用，是使苦得以正盡，不是增加辯論材料。
「觀興衰法」也把修行帶回生命實況。
所有得失、人事、感受、身體、名聲都在變化。
因此：
若見比丘極行慧者。則共愛敬．尊重．供養．宗奉。禮事於彼比丘
復次。雨勢。比丘諸漏已盡。而得無漏。心解脫．慧解脫。自知自覺。自作證成就遊。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。雨勢。我等若見比丘諸漏盡者。則共愛敬．尊重．供養．宗奉。禮事於彼比丘。
第十種，也是十法最後一項，是諸漏已盡。
阿難說：
比丘諸漏已盡。而得無漏
不只是壓住煩惱，而是漏真正窮盡，成就無漏。
並且：
心解脫．慧解脫
心與智慧都從煩惱束縛中解脫。
這不是別人替他判定，而是：
自知自覺。自作證成就遊
自己如實知、自己覺、自己親證。
其證果內容完整說為：
生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真
生死之因已盡，梵行完成，應作已辦，不再受後有，並對此如實而知。
「自知自覺、自作證」也說明，解脫不能靠別人授予。
所以阿難說：
若見比丘諸漏盡者。則共愛敬．尊重．供養．宗奉。禮事於彼比丘
雨勢。世尊知見。如來．無所著．等正覺說此十法而可尊敬。雨勢。我等若見比丘行此十法者。則共愛敬．尊重．供養．宗奉。禮事於彼比丘
阿難最後把前後十法全部收攝起來。
世尊知見。如來．無所著．等正覺說此十法而可尊敬
可尊敬的標準，是佛所說的十法，不是後人自行建立一套個人崇拜。
只要見到比丘：
行此十法者
真正依這些德法修行，大眾便：
共愛敬．尊重．供養．宗奉。禮事於彼比丘
這樣的敬重有清楚法義根據。
十法合起來，可以清楚看見一位可尊敬比丘的完整樣貌：
持戒細密； 多聞深思； 能作善知識； 樂住身心遠離； 樂於燕坐止觀； 衣食知足、無所顧戀； 正念久習不忘； 精進斷惡修善、不捨方便； 智慧觀興衰而正盡苦； 最後諸漏已盡，心解脫、慧解脫。
這也回答雨勢先前的疑問。
沒有單一人物取代佛，不等於人人都一樣、沒有長幼德行差別；依法而住，正好使僧眾能更清楚看見誰真正值得尊敬。
《今日修行觀照》
今天可以用後五法檢視自己。
在衣食與生活資具上，是否越來越知足，還是需求不斷增加？
所聞之法，能不能做到：
久所曾習。久所曾聞。恒憶不忘
遇境時真正想得起來？
精進是否做到：
斷惡不善。修諸善法
還是只是讓自己一直忙？
遇到變化時，能不能：
觀興衰法
看見一切正在生滅，而不是緊抓不放？
更重要的是，所有修行是否仍朝同一方向前進——煩惱減少，漏漸漸盡？
《慧照心得》
前面說「不依於人而依於法」，這裡又說對具足十法的比丘要：
共愛敬．尊重．供養．宗奉。禮事於彼比丘
兩者放在一起，法義就非常清楚。
不是不要敬人，而是要知道為什麼敬。
知足值得敬，因為少欲無戀； 正念值得敬，因為久聞不忘； 精進值得敬，因為斷惡修善不捨方便； 智慧值得敬，因為能正盡苦； 漏盡更值得敬，因為已真正完成解脫之道。
所以真正尊敬一位修行人，最深的方式不是只讚歎他，而是學他所行的法。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛