《中阿含經》第三十六卷（2）〈雨勢疑僧無所依何能和合不諍・阿難明說不依於人而依於法｜佛滅之後真正能令僧眾久住和合的，不是一位替代佛陀的人，而是共同依止正法〉
《中阿含經》第三十六卷（2） 〈雨勢疑僧無所依何能和合不諍・阿難明說不依於人而依於法｜佛滅之後真正能令僧眾久住和合的，不是一位替代佛陀的人，而是共同依止正法〉
雨勢連續確認三件事：佛般涅槃後，沒有一位比丘與世尊等同；佛在世時沒有另外指定一人作為僧眾唯一依止；僧眾也沒有共同集會另立一位比丘取代佛陀。於是他自然推論：既然沒有這樣一位人物，僧團豈不是「無所依」？若真無所依，又如何能像佛在世時一樣和合、不諍、安隱，同一教法，如水乳相合而快樂共住？阿難當即糾正這個前提，明說：「我等不依於人而依於法。」僧團十五日說從解脫時共同集會，若有比丘知法，便請其說法；大眾清淨，則共同歡喜奉行；若有不清淨，也不是由某一人的意志任意裁決，而是隨法所說而教其如法而作。雨勢因此理解：真正使僧團運作的，不是某個人發號施令，而是「法教作是」。正因人人共同受法所教，僧團才能在佛般涅槃後仍和合、不諍、安隱，同一一教，合一水乳。
摩竭陀大臣雨勢復問曰。阿難。唯然。無一比丘與沙門瞿曇等等。亦無一比丘為沙門瞿曇在時所立。此比丘我般涅槃後。為諸比丘所依。謂令汝等今所依者。亦無一比丘與眾共和集拜此比丘。世尊般涅槃後。為諸比丘所依。謂令汝等今所依者。阿難。若爾者。汝等無所依。共和合．不諍．安隱。同一一教。合一水乳。快樂遊行。如沙門瞿曇在時耶
雨勢先把前面三次問答完整收攝起來。
第一：
無一比丘與沙門瞿曇等等
沒有一位比丘與佛完全等同。
第二：
亦無一比丘為沙門瞿曇在時所立
佛在世時，也沒有另外指定某一人，在自己般涅槃後成為全體比丘唯一的依止。
第三：
亦無一比丘與眾共和集拜此比丘
佛滅後，僧眾也沒有共同集會另立一人作為取代佛陀的依止者。
三條都沒有，雨勢便推出他的結論：
阿難。若爾者。汝等無所依
在他的理解中，若沒有一位最高領導者，便等於整個僧團沒有依止。
但他同時又看到另一個現象：僧眾仍然可以——
共和合．不諍．安隱
共同和合，沒有爭諍，安穩共住。
又能：
同一一教。合一水乳。快樂遊行
共同依止同一教法，如水與乳相合般融洽，安樂修行。
因此雨勢真正疑惑的是：既然沒有一位「人」作最高依止，這樣的和合到底從哪裡來？
「合一水乳」尤其值得留意。
水與乳混合後難以分開，用來形容僧眾彼此和合，不是表面勉強相處，而是共同受同一法教攝持。
尊者阿難告曰。雨勢。汝莫作是說。言我等無所依。所以者何。我等有所依耳
阿難立即糾正雨勢最根本的誤解。
汝莫作是說。言我等無所依
不能因為沒有單一人物取代佛，就說僧團從此沒有依止。
阿難明確說：
我等有所依耳
僧眾仍然有真正的依止。
這一句把整個問題重新打開。
阿難沒有先急著說依止什麼，而是先否定「無所依」這個錯誤結論。
摩竭陀大臣雨勢白曰。阿難。前後所說何不相應。阿難向如是說。無一比丘與世尊等等。亦無一比丘為世尊所知．見。如來．無所著．等正覺在時所立。此比丘我般涅槃後。為諸比丘所依。謂令我等今所依者。亦無一比丘與眾共和集拜。此比丘世尊般涅槃後。為諸比丘所依。謂令我等今所依者。阿難。何因何緣。今說我有所依耶
雨勢聽到阿難說「有所依」，立刻覺得前後似乎矛盾。
前後所說何不相應
前面明明說沒有人與佛相等，也沒有佛指定一人，更沒有僧眾另立一人；現在卻又說「有所依」，到底如何相應？
雨勢把前面的答案再次完整重述：
無一比丘與世尊等等
亦無一比丘為世尊所知．見。如來．無所著．等正覺在時所立
亦無一比丘與眾共和集拜
然後追問：
何因何緣。今說我有所依耶
既然沒有任何一位人物被立為共同依止，為什麼阿難仍說僧眾有所依？
尊者阿難答曰。雨勢。我等不依於人而依於法。
阿難終於說出這一經極重要的一句：
我等不依於人而依於法
這一句直接解開前面所有疑問。
不是沒有依止，而是依止的根本不在某一個人的身份與權位。
佛般涅槃後，僧眾共同依止的是法。
這一句也把前面三個否定完全貫通。
無人與佛等同，所以不能找另一位佛的替代者； 佛未指定一人，所以不能把佛法變成個人繼承； 僧眾未另立一人，所以大眾共同生活也不是建立在某個人的絕對意志上。
真正共同依止的是法。
雨勢。我等若依村邑遊行。十五日說從解脫時。集坐一處。若有比丘知法者。我等請彼比丘為我等說法。
阿難接著不只說「依法」，而是說明僧團實際如何依法而住。
比丘依村邑遊行時：
十五日說從解脫時。集坐一處
到了十五日說從解脫之時，大眾共同集坐。
若眾中：
有比丘知法者
有通曉法義的比丘，僧眾便：
請彼比丘為我等說法
請他依正法為大眾宣說。
值得注意的是，阿難並沒有說「永遠由固定的一個人說」。
而是誰知法，便請誰依法而說。
「十五日說從解脫時」也顯示，依法不是一句抽象口號，而有固定共同實踐的制度。
若彼眾清淨者。我等一切歡喜奉行彼比丘所說。
如果大眾清淨，阿難說：
我等一切歡喜奉行彼比丘所說
不是勉強接受，也不是因對方身份高才服從，而是因所說與法相應，大眾便共同歡喜奉行。
這裡也顯出「清淨眾」的力量。
若人人都願意依法，大眾就不必彼此猜疑，也不必靠強制才能維持秩序。
若彼眾不清淨者。隨法所說。我等教作是
若僧眾之中有人不清淨，阿難說：
隨法所說
仍然不是依個人好惡處理，而是依照法所規定、法所教示。
然後：
我等教作是
依正法教導其應當如何作。
這一句很重要，因為依法不只適用於「大家都很好」的時候。
真正有考驗的，是有人犯失、眾中不清淨時，能不能仍把法放在情緒之前。
「隨法所說」也使僧眾的教訶有了界線。
不是誰地位高就能任意要求別人，而是所教所作必須與法相應。
摩竭陀大臣雨勢白曰。阿難。非汝等教作是。但法教作是。
雨勢聽到這裡，立刻抓住核心。
他對阿難說：
非汝等教作是。但法教作是
表面上看似是比丘彼此教導，其實真正作主的不是某一群人的個人意見，而是法本身。
這一句正好與阿難前面的：
我等不依於人而依於法
前後相應。
這是很深的一層。
不依一個人，不等於改成依一群人的意志；真正的依止仍是法。
阿難。如是少法．多法可得久住者。如是阿難等共和合．不諍．安隱。同一一教。合一水乳。快樂遊行。如沙門瞿曇在時
雨勢至此完全理解，佛滅後僧眾為何仍能和合。
他說：
如是少法．多法可得久住者
正因如此，不論法的內容多少，都能得到久住。
接著再次說到僧眾的狀態：
共和合．不諍．安隱
大眾能共同和合、不爭諍、安穩共住。
又能：
同一一教。合一水乳。快樂遊行
共同依同一教法，如水乳相融，安樂修行。
最重要的是：
如沙門瞿曇在時
即使世尊已般涅槃，僧眾仍能依佛所留下的法維持與佛在世時相應的和合秩序。
從雨勢一開始的「汝等無所依」，到最後承認僧團能如佛在世時和合，整個轉變只靠一個關鍵被說清楚：
不是依人，而是依法。
《今日修行觀照》
今天可以用一句話檢視自己的依止：
我等不依於人而依於法
親近一位老師時，是因為他能帶自己更接近法，還是因為已經把他的個人喜好當成法本身？
與大眾共修時，是誰聲音大就聽誰，還是願意回到法與戒來辨明？
遇到自己不喜歡的人說出正確法義，能不能接受？
遇到自己敬愛的人說法若有偏差，能不能仍把法放在感情前面？
雨勢最後看懂的是：
非汝等教作是。但法教作是
《慧照心得》
這一篇最有力量的，不只是阿難那一句：
我等不依於人而依於法
而是雨勢聽懂後自己又說：
非汝等教作是。但法教作是
這表示他真正明白了。
僧團不是從「依佛」轉成「依下一位領袖」；也不是從「依一個人」轉成「依多數人」。
真正沒有改變的，是佛所說的法仍然在最上面。
有人知法，就請其說法； 大眾清淨，就共同奉行； 有人不清淨，也隨法而教。
如此，佛雖般涅槃，僧眾仍能：
共和合．不諍．安隱。同一一教。合一水乳
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛