《中阿含經》第三十六卷（1）〈佛般涅槃後阿難遊王舍城・無人與佛等等亦無指定一人為僧眾所依｜佛滅度後僧團沒有另一位等同世尊者，也沒有由佛或大眾另立一人取代佛陀〉
《中阿含經》第三十六卷（1） 〈佛般涅槃後阿難遊王舍城・無人與佛等等亦無指定一人為僧眾所依｜佛滅度後僧團沒有另一位等同世尊者，也沒有由佛或大眾另立一人取代佛陀〉
佛般涅槃後不久，尊者阿難仍遊行於王舍城。當時摩竭陀大臣雨勢正為防備跋耆而治理王舍城，另有梵志瞿默目揵連的田作人在竹林加蘭哆園一帶。阿難清晨原欲入城乞食，途中卻轉念先往田作人處。瞿默目揵連見阿難到來，起身迎接，彼此問訊後首先提出一個極重要的問題：佛滅度後，僧團中是否有一位比丘能與世尊等同？雨勢隨後到來，又進一步追問：既然無人與佛相等，那麼佛在世時是否曾指定某位比丘，在佛般涅槃後成為大眾所依？若沒有，是否由僧眾共同推舉一人作為依止？阿難三次都給出明確答案：沒有一位比丘與世尊等等，也沒有佛所指定的單一繼承者，更沒有由僧眾共同拜立一人取代世尊的位置。這為後面「我等不依於人而依於法」的重要回答，先建立了最清楚的前提。
我聞如是 一時。佛般涅槃後不久。尊者阿難遊王舍城
這一經一開始，時間便已明確不同於佛在世時的諸經。
佛般涅槃後不久
世尊已經般涅槃，而且時間尚未久遠。
在這樣的時刻：
尊者阿難遊王舍城
阿難仍繼續遊行、教化、與人往來。
這一句很重要，因為後面所有問題都與「佛不在世之後，僧團依誰而住」有關。
爾時。摩竭陀大臣雨勢治王舍城。為防跋耆故。於是。摩竭陀大臣雨勢遣瞿默目揵連田作人。往至竹林加蘭哆園
當時，摩竭陀大臣雨勢正在治理王舍城。
為防跋耆故
其治理與防備跋耆有關。
雨勢又：
遣瞿默目揵連田作人。往至竹林加蘭哆園
使瞿默目揵連的田作人前往竹林加蘭哆園。
這些人物與地點安排，後面會把阿難、瞿默目揵連與雨勢三方自然會合在一起。
爾時。尊者阿難過夜平旦。著衣持缽。為乞食故。入王舍城。於是。尊者阿難作是念。且置王舍城乞食。我寧可往詣瞿默目揵連田作人所。於是。尊者阿難往詣瞿默目揵連田作人所
清晨，阿難依比丘日常生活：
著衣持缽。為乞食故。入王舍城
原本準備入城乞食。
但途中起念：
且置王舍城乞食。我寧可往詣瞿默目揵連田作人所
暫且先不入王舍城乞食，轉而前往瞿默目揵連田作人所在之處。
於是阿難便實際前往。
梵志瞿默目揵連遙見尊者阿難來。即從坐起。偏袒著衣。叉手向尊者阿難。白曰。善來。阿難。久不來此。可坐此座。尊者阿難即坐彼座
瞿默目揵連遠遠看見阿難到來，立即起身迎接。
即從坐起。偏袒著衣。叉手向尊者阿難
以恭敬儀態相迎。
又說：
善來。阿難。久不來此。可坐此座
歡迎阿難到來，並請他就座。
阿難便坐在所指座位。
梵志瞿默目揵連與尊者阿難共相問訊。卻坐一面。白曰。阿難。欲有所問。聽我問耶
彼此問訊之後，瞿默目揵連退坐一旁，正式請問。
欲有所問。聽我問耶
他先求允許，表示接下來的問題並非閒談，而是自己真正想弄清楚的事。
尊者阿難報曰。目揵連。汝便可問。我聞當思
阿難回答：
汝便可問。我聞當思
可以問，我聽後會思惟再答。
這一句顯出阿難回答問題的態度，不急於搶答，而是先聽清楚、再依義思量。
則便問曰。阿難。頗有一比丘與沙門瞿曇等耶
瞿默目揵連提出第一個核心問題：
頗有一比丘與沙門瞿曇等耶
佛般涅槃後，是否有任何一位比丘能與佛相等？
這一問不是普通地問「誰最有名」「誰最有德」，而是在問是否有人能與世尊處於同等地位。
尊者阿難與梵志瞿默目揵連共論此事時。爾時。摩竭陀大臣雨勢慰勞田作人。往詣梵志瞿默目揵連田作人所
阿難與瞿默目揵連正談到這個問題時，雨勢大臣也來到了田作人所在之處。
摩竭陀大臣雨勢慰勞田作人
他原本是為慰勞田作人而來。
卻恰好遇到阿難正在此處。
摩竭陀大臣雨勢遙見尊者阿難坐在梵志瞿默目揵連田作人中。往詣尊者阿難所。共相問訊。卻坐一面。問曰。阿難。與梵志瞿默目揵連共論何事。以何事故共會此耶
雨勢看到阿難坐在眾人中，便前往問訊，坐在一旁。
他直接問：
與梵志瞿默目揵連共論何事
正在談什麼？
又問：
以何事故共會此耶
是為了什麼因緣聚在這裡？
尊者阿難答曰。雨勢。梵志瞿默目揵連問我。阿難。頗有一比丘與沙門瞿曇等耶
阿難沒有另加自己的解釋，而是如實把原問題告訴雨勢。
頗有一比丘與沙門瞿曇等耶
問題就是：有沒有一位比丘與佛相等？
摩竭陀大臣雨勢復問曰。阿難。云何答彼
雨勢沒有停在知道問題，而是進一步追問：
云何答彼
阿難究竟如何回答？
尊者阿難答曰。雨勢。都無一比丘與世尊等等
阿難的答案非常直接：
都無一比丘與世尊等等
沒有任何一位比丘能與世尊等同。
不是「暫時還沒有找到」，也不是「某位長老最接近」，而是明白說「都無一比丘」。
這一句先劃清了最重要的界線。
後面即使說到可以尊敬的比丘，也是在德行上值得愛敬、尊重、供養、宗奉，並不是說有人能取代佛陀。
摩竭陀大臣雨勢復問曰。唯然。阿難。無一比丘與世尊等等。頗有一比丘為沙門瞿曇在時所立。此比丘我般涅槃後。為諸比丘所依。謂令汝等今所依耶
雨勢接受第一個答案，隨即提出第二層問題。
他先確認：
無一比丘與世尊等等
既然沒有人與佛完全相等，那麼是否有另一種情況？
頗有一比丘為沙門瞿曇在時所立
佛在世時，是否曾指定一位比丘？
並明白交代：
此比丘我般涅槃後。為諸比丘所依
佛滅後，讓僧眾依止於這個人？
最後雨勢問：
謂令汝等今所依耶
你們現在是否正依止這一位？
尊者阿難答曰。雨勢。都無一比丘為世尊所知．見。如來．無所著．等正覺在時所立。此比丘我般涅槃後。為諸比丘所依。謂令我等今所依者
阿難第二次仍然明確回答：
都無一比丘為世尊所知．見。如來．無所著．等正覺在時所立
佛在世時，沒有指定某一位比丘作為後來唯一的依止者。
阿難又完整重說：
此比丘我般涅槃後。為諸比丘所依。謂令我等今所依者
並不存在這樣一位「佛滅後由全體比丘依止」的指定人物。
摩竭陀大臣雨勢復問曰。阿難。唯然。無一比丘與沙門瞿曇等等。亦無一比丘為沙門瞿曇在時所立。此比丘我般涅槃後。為諸比丘所依。謂令汝等今所依者。頗有一比丘與眾共和集拜。此比丘世尊般涅槃後。為諸比丘所依。謂令汝等今所依耶
雨勢把前兩個答案全部承接起來。
第一：
無一比丘與沙門瞿曇等等
沒有人與佛等同。
第二：
亦無一比丘為沙門瞿曇在時所立
佛也沒有指定某一人作為後來的依止者。
於是他提出第三種可能：
頗有一比丘與眾共和集拜
那麼僧眾是否共同集會、共同推舉一位比丘？
使此人：
世尊般涅槃後。為諸比丘所依
在佛滅後成為大眾共同依止的中心？
尊者阿難答曰。雨勢。亦無一比丘與眾共和集拜。此比丘世尊般涅槃後。為諸比丘所依。謂令我等今所依者
阿難第三次回答仍然是否定。
亦無一比丘與眾共和集拜
僧眾也沒有共同推舉一人，把他立成佛滅後唯一依止者。
並再次說：
此比丘世尊般涅槃後。為諸比丘所依。謂令我等今所依者
不存在這樣一位由大眾集體立出的單一人物。
但這並不等於僧團從此沒有依止。
真正關鍵反而正要從這裡開始。
雨勢下一步會追問：既然如此，僧眾豈不是「無所依」？又如何能和合、不諍、安隱，如佛在世時共同修行？
阿難接下來的回答，便會把整部經最重要的一句說出：
《今日修行觀照》
這一篇可以先問自己一個很根本的問題：修行時，究竟依的是「人」，還是「法」？
對善知識可以恭敬，對有德比丘可以尊重，對長老可以請益；但若把任何一位修行人直接等同於佛，甚至認為離開某一個人便沒有法可修，就容易失去界線。
阿難已經三次說清楚：
都無一比丘與世尊等等
也沒有佛所立、或僧眾共同拜立的一人，成為佛滅後唯一的依止。
《慧照心得》
佛般涅槃後，最自然的想法就是：那麼下一位是誰？
瞿默目揵連先問：有沒有一位比丘與佛相等？
阿難答：
都無一比丘與世尊等等
雨勢再問：佛有沒有在世時先指定一位？
答案仍然沒有。
再問：那僧眾有沒有共同推舉一位？
答案還是沒有。
三問三答，把「找另一個人取代佛」的道路全部封住。
也正因如此，下一篇阿難所說的：
「我等不依於人而依於法」
才會如此有力量。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛