《中阿含經》第三十五卷（9）〈傷歌邏判教訓示現最上最妙最勝・稱歎世尊三示現具足而自歸三寶｜真正最勝的示現，是自己解脫又能教人解脫，使正道展轉不斷〉
《中阿含經》第三十五卷（9） 〈傷歌邏判教訓示現最上最妙最勝・稱歎世尊三示現具足而自歸三寶｜真正最勝的示現，是自己解脫又能教人解脫，使正道展轉不斷〉
佛已為傷歌邏完整分別三種示現：如意足示現能顯現神通威力，占念示現能知他心，教訓示現則是自己真正依道修至漏盡解脫，再把同一條道路教給他人，使他人也親自修成，進而展轉利益無量百千。現在佛把判斷交回傷歌邏。傷歌邏先承認如意足與占念都屬廣大示現，但他進一步指出，這兩者主要仍是個人自己具足、自己受其果報；唯有教訓示現能使一位修行者自己解脫後，再令他人也依同一道路而解脫，因此在三種示現中最上、最妙、最勝。接著他又進一步稱歎佛三種示現具足，佛也明白印可他的理解，並教他善受善持。最後傷歌邏明白法義，自歸佛、法及比丘眾，願終身作優婆塞。
傷歌邏摩納答曰。瞿曇。若有沙門．梵志有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。於如意足心得自在。乃及身至梵天者。瞿曇。此自作自有。自受其報。瞿曇。於諸示現。此示現大法。
傷歌邏先從如意足示現說起。
他承認：
有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神
這種能力確實廣大。
而且：
於如意足心得自在。乃及身至梵天者
能自在運用如意足，甚至身至梵天。
但傷歌邏隨即指出一個關鍵：
此自作自有。自受其報
這是自己修成、自己具足、自己受其結果。
所以他承認：
於諸示現。此示現大法
如意足確實是廣大的示現。
「自作自有，自受其報」不是貶低如意足，而是在說明它的作用範圍。
能飛空、穿壁、至梵天，確實不可思議；但真正比較「最上、最妙、最勝」時，不能只看能力多驚人，還要看它對眾生解脫的作用有多深。
瞿曇。若有沙門．梵志以他相占他意。乃至占心．心所有法者。瞿曇。此亦自作自有。自受其報。瞿曇。於諸示現。此亦示現大法。
接著，傷歌邏評價第二種占念示現。
以他相占他意。乃至占心．心所有法者
能由外相、聲音、定境等種種方式，乃至深入知道他人的心與心所有法。
傷歌邏仍然作同樣判斷：
此亦自作自有。自受其報
這仍主要是修行者自己具足的一種能力。
所以他說：
於諸示現。此亦示現大法
占念示現同樣是廣大的示現。
這裡也提醒修行者，不要因為有人能說中自己的念頭，就立刻把「能知」等同於「能導向解脫」。
瞿曇。若有沙門．梵志自行如是道．如是跡。行此道．行此跡已。諸漏已盡。得無漏。心解脫．慧解脫。自知自覺。自作證成就遊。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
傷歌邏開始說第三種教訓示現。
首先不是教別人，而是：
自行如是道．如是跡
自己先真正走這條道路。
而且一路修到：
諸漏已盡。得無漏。心解脫．慧解脫
煩惱諸漏窮盡，心得解脫，慧也得解脫。
不是推測自己證果，而是：
自知自覺。自作證成就遊
親自知、親自覺、親自作證。
更完整地說：
生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真
生死之因已盡，梵行完成，所應作之事已辦，不再受後有，並且如實知見。
這也顯出，佛法所說的利他並不是離開自修。
沒有自修，就沒有穩固的法可以真正交給別人。
彼為他說。他為他說。如是展轉無量百千者。瞿曇。於三示現。此示現最上．最妙．最勝
關鍵就在這裡。
一位修行者自己證成之後：
彼為他說
開始把道路教給別人。
別人依法修成後：
他為他說
又再把同一道路教給下一個人。
如此：
如是展轉無量百千者
解脫之道可以一人傳一人，展轉利益無量百千。
傷歌邏因此明白判定：
於三示現。此示現最上．最妙．最勝
在三種示現中，教訓示現最上、最妙、最勝。
「展轉無量百千」也使傷歌邏先前的問題得到更深回答。
他原本認為出家學道只是一福跡；現在卻看見，一位真正證道者教成下一位，下一位再教下一位，福與法的影響可以不斷擴展。
世尊復問傷歌邏曰。於三示現。稱歎何示現
佛接著又問傷歌邏：
於三示現。稱歎何示現
既然已經判定三種示現的高下，那麼在這三種之中，他真正稱歎的是哪一種？
這一問不是重複前面的比較，而是把「理解」再推到「所歸所讚」。
傷歌邏摩納答曰。瞿曇。於三示現。我稱說沙門瞿曇。所以者何。沙門瞿曇有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。心得自在。乃及身至梵天。
傷歌邏回答，三種示現之中，他所稱歎的是佛。
於三示現。我稱說沙門瞿曇
理由之一，是佛具足如意足示現。
他說：
有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神
而且：
心得自在。乃及身至梵天
佛於如意足得自在，乃至身能至梵天。
沙門瞿曇以他相占他意。乃至占心．心所有法。
他接著承認佛也具足第二種占念示現。
以他相占他意
能知他人之意。
乃至：
占心．心所有法
能深入知道心與心所有法。
沙門瞿曇示現如是道．如是跡。行此道．行此跡已。諸漏已盡。得無漏。心解脫．慧解脫。自知自覺。自作證成就遊。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
接著，傷歌邏指出佛所具的第三種示現。
沙門瞿曇示現如是道．如是跡
佛不是只顯現能力，而是顯示一條可走之道。
依此道而行，能達到：
諸漏已盡。得無漏。心解脫．慧解脫
並且：
自知自覺。自作證成就遊
最後：
生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真
沙門瞿曇為他說。他為他說。如是展轉無量百千。瞿曇。是故於三示現。我稱歎沙門瞿曇
傷歌邏把最重要的原因說出來。
佛自己證道後：
沙門瞿曇為他說
為他人宣說。
他人再：
他為他說
把所學所證繼續傳下去。
因此：
如是展轉無量百千
正道能展轉利益無量百千人。
傷歌邏最後說：
是故於三示現。我稱歎沙門瞿曇
這裡也顯出傷歌邏的理解已經完全改變。
最初他把佛弟子出家看成只行一福跡；現在他卻親口稱歎佛能使教法展轉無量百千。
於是。世尊告曰。摩納。汝善達此論。所以者何。我有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。於如意足心得自在。乃及身至梵天。
佛聽完後直接印可傷歌邏：
汝善達此論
表示他的理解已經到位。
佛接著確認自己確實具足如意足示現：
我有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神
並且：
於如意足心得自在。乃及身至梵天
摩納。我以他相占他意。乃至占心．心所有法。
佛又確認自己具足占念示現。
我以他相占他意
乃至：
占心．心所有法
摩納。我自行如是道．如是跡。行此道．行此跡已。諸漏已盡。得無漏。心解脫．慧解脫。自知自覺。自作證成就遊。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
佛再確認教訓示現的根本。
我自行如是道．如是跡
佛自己先走這條道。
修到：
諸漏已盡。得無漏。心解脫．慧解脫
並且：
自知自覺。自作證成就遊
最後：
生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真
我為他說。他為他說。如是展轉無量百千。
佛接著說：
我為他說
自己證道後，為他人宣說。
然後：
他為他說
受教者又再教導他人。
因此：
如是展轉無量百千
正法能廣泛延續。
摩納。是故汝善達此論。汝當如是善受善持。所以者何。此所說義。應當如是
佛再次肯定：
汝善達此論
傷歌邏對三示現的理解是正確的。
接著囑咐：
汝當如是善受善持
不只是此刻聽懂，更要好好受持，不讓所知失去。
原因是：
此所說義。應當如是
這個法義正應如此理解。
於是。傷歌邏摩納白曰。世尊。我已知。善逝。我已解。
傷歌邏的稱呼也在這時發生轉變。
先前他稱佛「瞿曇」，現在說：
世尊。我已知。善逝。我已解
不只語氣更恭敬，也明白表示自己已知、已解。
這不是只把答案背起來，而是前面整個疑惑已經鬆解：作齋與學道的福跡如何看、三種示現如何分、何者最勝，都已得到清楚理解。
世尊。我今自歸於佛．法及比丘眾。唯願世尊受我為優婆塞。從今日始。終身自歸。乃至命盡
傷歌邏不只說自己聽懂，進一步作出生命方向的選擇。
我今自歸於佛．法及比丘眾
正式自歸佛、法、比丘眾。
接著請求：
唯願世尊受我為優婆塞
願佛接受自己成為在家弟子。
而且不是短暫歸依：
從今日始。終身自歸。乃至命盡
從今天開始，直到生命結束，都以三寶為歸依。
這一路並不是一開始就信。
他先問、被阿難追問、答不出來，再被佛善巧引導，最後自己看見法義、親口承認、發願歸依。
佛說如是。傷歌邏摩納．尊者阿難及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行 傷歌邏經第二竟(二千二百五十二字)
佛說完此經，傷歌邏摩納、尊者阿難與諸比丘：
聞佛所說。歡喜奉行
聽聞後歡喜接受，依教而行。
最後明記：
傷歌邏經第二竟(二千二百五十二字)
《傷歌邏經》第二至此圓滿。
整部經從「作齋無量福、出家只一福」的疑問開始，經阿難三問，佛再以自證、教他、展轉無量百千重新建立福德與修道的判斷標準；再進一步分別三種示現，讓傷歌邏自己看見教訓示現最上、最妙、最勝。最後不是佛替他宣布結論，而是他自己理解、自己稱歎、自己歸依。
《今日修行觀照》
今天可以問自己：學佛時，最想得到的是什麼？
是特殊能力？ 是能知道別人心念？ 還是真正能使自己漏盡離苦的道路？
傷歌邏已經替我們作了一次很清楚的分辨。
如意足雖廣大，他說：
此自作自有。自受其報
占念雖能深入知心，他仍說：
此亦自作自有。自受其報
唯有教訓示現，可以：
彼為他說。他為他說。如是展轉無量百千
今天修行時，也可以把注意力重新放回「能不能離苦」與「能不能真正利益人」。
《慧照心得》
傷歌邏最後真正被折服的，不是神通。
他明明承認如意足是「大法」，占念也是「大法」，但仍然說：
於三示現。此示現最上．最妙．最勝
因為教訓示現不是只讓人看見一位修行者有多厲害。
它讓人看見一條道路。
自己走過，自己漏盡，自己心解脫、慧解脫；再告訴別人怎麼走，別人也走過、也證成，再傳給下一位。
所以真正最有力量的一句是：
如是展轉無量百千
正法之所以能久住，不只是因為有人能說，而是因為有人真的行、真的證，又成就下一個人也真的行、真的證。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛