《中阿含經》第三十五卷（8）〈如意足占念教訓三種示現次第分別・自證解脫復教他人為教訓示現｜神通能示威德，占念能知他心，真正最深的示現仍要看能否導人走向解脫〉
《中阿含經》第三十五卷（8） 〈如意足占念教訓三種示現次第分別・自證解脫復教他人為教訓示現｜神通能示威德，占念能知他心，真正最深的示現仍要看能否導人走向解脫〉
傷歌邏已經明白，出家學道並非只成一福跡；一位修行者若自行得道，再為他人說，他人又依法修成，再展轉教化，利益可以廣至無量百千。佛接著更進一步說明三種「示現」：如意足示現、占念示現、教訓示現。第一種顯示神通威力，可以一身化多身、多身合一身，穿牆入地、履水昇空，乃至手捫日月、身至梵天；第二種能知他心，或由外相、天聲非人聲、他人念思言說，乃至觀察入無覺無觀定者，推知其心念及過去未來現在；第三種則不是只顯現能力，而是自己真正依道修至漏盡解脫，再將同一條道路教給他人，使他人也親自修成，進而展轉利益無量百千。佛最後把問題交回傷歌邏：三種示現之中，究竟哪一種最上、最妙、最勝？
世尊復告傷歌邏曰。有三示現。如意足示現．占念示現．教訓示現。
佛接著告訴傷歌邏，有三種不同的示現。
有三示現
佛不是只說一種超常能力，而是明確分成三類。
第一：
如意足示現
顯現由如意足所成的神通能力。
第二：
占念示現
能知、能推知他人的心念。
第三：
教訓示現
自己走過解脫之道，再把這條道路教給別人。
摩納。云何如意足示現。有一沙門梵志。有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。於如意足心得自在。行無量如意足之功德。
佛先解說第一種如意足示現。
有一位沙門梵志：
有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神
具足極大的如意足、威德、福祐與威神。
而且：
於如意足心得自在
對如意足已能自在運用，不是偶然發生的特殊現象。
因此能：
行無量如意足之功德
展現多種不可思議的神通作用。
謂分一為眾。合眾為一。一則住一。有知有見。不礙石壁。猶如行空。沒地如水。覆水如地。
佛開始逐項說明如意足的能力。
分一為眾。合眾為一
可以由一身分現多身，也能把多身重新合為一身。
接著：
一則住一。有知有見
安住於一，仍然明知明見。
又能：
不礙石壁。猶如行空
穿越石壁而不受障礙，如同行於虛空。
還可以：
沒地如水。覆水如地
入地如入水，在水面行走又如履平地。
結加趺坐。上昇虛空。猶如鳥翔。今此日月有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。以手捫摸。身至梵天。
如意足的示現還包括：
結加趺坐。上昇虛空。猶如鳥翔
結加趺坐而昇入虛空，如鳥飛翔。
又說到日月：
今此日月有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。以手捫摸
能以神通力觸摸具有大威德威神的日月。
甚至：
身至梵天
身能到達梵天。
對修行者而言，最容易生起的偏差，是把不可思議等同於究竟。
若只因神通奇特就認為已斷盡煩惱，便把兩件不同的事混在一起。
摩納。是謂如意足示現
佛最後明確定名：
是謂如意足示現
前面所有分身、穿牆、入地、履水、昇空、觸日月、至梵天等能力，都屬於如意足示現。
摩納。云何占念示現。有一沙門梵志。以他相占他意。有是意．如是意．實有是意。無量占不少占。彼一切真諦而無有虛設。
佛接著說第二種，占念示現。
第一層是：
以他相占他意
由觀察他人的外相而推知其心意。
所知不是模糊猜測，而是能說：
有是意．如是意．實有是意
此人確實有這樣的心意。
而且：
無量占不少占。彼一切真諦而無有虛設
能作無量次占知，不只是少數幾次，並且所占皆真實而不虛妄。
不以他相占他意者。但以聞天聲及非人聲而占他意。有是意．如是意．實有是意。無量占不少占。彼一切真諦而無有虛設。
第二種占念方式，不再依靠他人的外相。
但以聞天聲及非人聲而占他意
由聽聞天聲及非人之聲，得以知道他人的心意。
結果同樣是：
有是意．如是意．實有是意
能準確指出其心中真實所念。
並且仍是：
無量占不少占。彼一切真諦而無有虛設
不是偶然碰巧猜中，而是多次皆真實不虛。
不以他相占他意。亦不聞天聲及非人聲占他意者。但以他念．他思．他說。聞聲已。占他意。有是意．如是意．實有是意。無量占不少占。彼一切真諦而無有虛設。
第三種方式，不依外相，也不依天聲或非人聲。
而是：
但以他念．他思．他說。聞聲已。占他意
由對方的念、思、所說，聽到聲音之後而準確推知其意。
仍然可以確知：
有是意．如是意．實有是意
並且：
彼一切真諦而無有虛設
所判斷皆真實而不虛妄。
不以他相占他意。亦不以聞天聲及非人聲占他意。亦不以他念．他思．他說。聞聲已。占他意者。但以見他入無覺無觀定。見已。作是念。如此賢者不念不思。如意所願。彼賢者從此定寤。如是念。彼從此定寤即如是如是念。
第四種占念更加深細。
既不依外相，不依天聲非人聲，也不依對方所念、所思、所說的聲音。
而是：
但以見他入無覺無觀定
見對方進入無覺無觀之定。
見後能判斷：
如此賢者不念不思。如意所願
此人當下不以尋伺念思，其心依所願而住。
並能進一步知道：
彼賢者從此定寤。如是念
等他從定中出來，將會生起何種心念。
結果是：
彼從此定寤即如是如是念
對方出定後，果然如所知而念。
彼亦占過去。亦占未來。亦占現在。久所作．久所說。亦占安靜處．住安靜處。亦占至心．心所有法。
占念示現的範圍還不只當下一念。
亦占過去。亦占未來。亦占現在
過去、未來、現在皆能占知。
又包括：
久所作．久所說
久遠以前所做、所說之事。
也能知道：
安靜處．住安靜處
與安靜處及住於安靜處的情形。
乃至：
至心．心所有法
深入到心與心所有法。
摩納。是謂占念示現
佛把前面所有知心方式收攝為：
是謂占念示現
從觀相、聞聲，到知定中與出定後之念，以及占知三世與心所有法，都歸在第二類。
摩納。云何教訓示現。有一沙門梵志自行如是道．如是跡。行此道．行此跡已。諸漏已盡。得無漏。心解脫．慧解脫。自知自覺。自作證成就遊。
第三種是教訓示現。
它的開始不是顯神通，也不是先去知道別人的心，而是：
自行如是道．如是跡
自己先依正道實行。
行道之後真正達到：
諸漏已盡。得無漏。心解脫．慧解脫
煩惱諸漏已盡，成就無漏，心與智慧都得解脫。
而且是：
自知自覺。自作證成就遊
親自知、親自覺、親自證成，不是只會講述別人的證悟。
生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
佛再次把究竟證果完整說出。
生已盡。梵行已立。所作已辦
生死之因已盡，梵行已經建立，應作之事已經辦竟。
並且：
不更受有。知如真
不再受後有，對此如實而知。
彼為他說。我自行如是道．如是跡。行此道．行此跡已。諸漏已盡。得無漏。心解脫．慧解脫。自知自覺。自作證成就遊。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
自證之後，修行沒有停在自己身上。
彼為他說
開始為別人說法。
而且所說有一個非常重要的根據：
我自行如是道．如是跡
自己就是依這條路走過來的。
所證則是：
諸漏已盡。得無漏。心解脫．慧解脫
直到：
不更受有。知如真
汝等共來。亦自行如是道．如是跡。行此道．行此跡已。諸漏已盡。得無漏。心解脫．慧解脫。自知自覺。自作證成就遊。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
這位修行者不是要求別人只相信自己，而是邀請：
汝等共來。亦自行如是道．如是跡
你們也親自來走這條路。
若真正依道而行，同樣可以：
諸漏已盡。得無漏。心解脫．慧解脫
乃至：
生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真
彼亦自行如是道．如是跡。行此道．行此跡已。諸漏已盡。得無漏心解脫．慧解脫。自知自覺。自作證成就遊。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
受教之人也真的依道而行。
彼亦自行如是道．如是跡
不只聽懂，而是自己實踐。
最後同樣：
諸漏已盡。得無漏心解脫．慧解脫
並且親證：
生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真
彼為他說。他為他說。如是展轉無量百千。
一位修成，又教下一位；下一位修成，再教其他人。
彼為他說。他為他說
正法不是停在第一位證悟者身上。
因此：
如是展轉無量百千
可以展轉利益無量百千人。
摩納。是謂教訓示現。此三示現。何者示現最上．最妙．最勝耶
佛最後定名：
是謂教訓示現
自己實行、漏盡解脫，再教他人依同一道路實修證果，進而展轉無量百千，這就是教訓示現。
然後佛把三種示現重新並列，問傷歌邏：
此三示現。何者示現最上．最妙．最勝耶
前面阿難曾問兩種道跡誰最上；現在佛又讓傷歌邏在三種示現之中親自判斷高下。
三種示現到這裡可以清楚分辨。
如意足示現，重在威神自在； 占念示現，重在知他心； 教訓示現，重在自己實證，又使他人實證。
《今日修行觀照》
今日可以問自己：學佛時，最容易被什麼吸引？
是不可思議的神通？ 是有人能說中自己的心事？ 還是那條真正能讓貪瞋癡漸盡的道路？
佛把如意足與占念都完整說明，沒有否定它們存在的作用；但又另外提出：
自行如是道．如是跡
以及：
汝等共來。亦自行如是道．如是跡
真正修道，不能只觀看別人的能力。
最後仍要自己走。
《慧照心得》
三種示現放在一起，最容易看清修行真正應重視的是什麼。
如意足可以飛空、入地、至梵天； 占念可以知道別人的過去、未來、現在與心所有法。
這些都很不可思議。
但教訓示現所做的，是另一件事：
諸漏已盡。得無漏。心解脫．慧解脫
自己先真正解脫，再對別人說：
汝等共來。亦自行如是道．如是跡
最後不是只有一個人會，而是：
彼為他說。他為他說。如是展轉無量百千
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛