《中阿含經》第三十五卷（7）〈佛救傷歌邏問王臣所議少戒多得道・自行漏盡復教他人展轉無量百千｜真正深廣的福，不只自己得道，而是由自證而教人，使解脫之道展轉流傳〉
《中阿含經》第三十五卷（7） 〈佛救傷歌邏問王臣所議少戒多得道・自行漏盡復教他人展轉無量百千｜真正深廣的福，不只自己得道，而是由自證而教人，使解脫之道展轉流傳〉
傷歌邏被阿難連續三問，始終沒有正面回答兩種道跡何者最上。佛知道他已被問住，便主動接過話題，不讓他停在窘迫之中。佛先問起王與群臣日前集會所論之事，傷歌邏便說：眾人曾討論，為何過去佛施設戒少，得道比丘反而多；如今施設戒多，得道者卻少。佛沒有直接在戒條多少上作比較，而是轉向真正決定修行價值的地方：若有沙門梵志親自行道，依此道跡修行而漏盡解脫，知生已盡、梵行已立、所作已辦、不更受有，然後再把自己所走的道教給他人；他人修成後，又再教他人。如此一人傳一人，展轉可以到無量百千。至此，傷歌邏才明白，佛弟子出家學道並不是只行一福跡；真正修道若能自證而又教人，福跡反而可以展轉無量。
於是。世尊便作是念。此傷歌邏摩納為阿難所屈。我寧可救彼
佛知道傷歌邏已經被阿難的追問逼到無法正面作答。
此傷歌邏摩納為阿難所屈
這裡的「屈」不是要羞辱他，而是表示他的原有判斷已經承受不住進一步追問。
佛隨即起念：
我寧可救彼
與其讓傷歌邏一直停在答不出來的窘境，不如換一個角度幫助他理解。
世尊知已。告曰。摩納。昔日王及群臣普集大會。共論何事。以何事故共集會耶
佛沒有直接回答阿難先前的問題，而是問傷歌邏另一件他熟悉的事。
昔日王及群臣普集大會。共論何事
日前國王與群臣曾共同集會，他們究竟在議論什麼？
又問：
以何事故共集會耶
為了什麼原因，大家會特別聚集商議？
傷歌邏摩納答曰。瞿曇。昔日王及群臣普集大會。共論如此事。何因何緣。昔沙門瞿曇施設少戒。然諸比丘多得道者。何因何緣。今沙門瞿曇施設多戒。然諸比丘少得道耶。
傷歌邏便把當日王臣所議完整說出。
眾人首先問：
何因何緣。昔沙門瞿曇施設少戒。然諸比丘多得道者
為何以前佛所施設的戒較少，得道的比丘反而較多？
又問：
何因何緣。今沙門瞿曇施設多戒。然諸比丘少得道耶
為何如今戒法增多，真正得道者反而較少？
這個問題表面看起來像是在比較「戒少比較容易得道，還是戒多比較容易得道」，其實真正要問的是：得道究竟由什麼決定？
這也與前一段傷歌邏的判斷互相照應。
他先前只看「作齋多人受益」與「出家一人自修」，現在王臣又只看「戒條數量」與「得道人數」。
兩者都有同一個傾向：用外在可數的數量直接判定修行價值。
瞿曇。昔日王及群臣普集大會。共論此事。以此事故共集會耳
傷歌邏最後確認：
共論此事。以此事故共集會耳
王與群臣當日所聚，正是為了討論這個問題。
爾時。世尊告曰。摩納。我今問汝。隨所解答。於意云何。若使有一沙門梵志自行如是道．如是跡。行此道．行此跡已。諸漏已盡。得無漏。心解脫．慧解脫。自知自覺。自作證成就遊。
佛開始重新建立衡量修道的標準。
先說：
若使有一沙門梵志自行如是道．如是跡
假使有一位沙門或梵志，自己真正依一條正確道路修行。
而且不是只走了一點，而是：
行此道．行此跡已。諸漏已盡。得無漏
沿著此道真正修行，直到諸漏窮盡，成就無漏。
更進一步：
心解脫．慧解脫
心與智慧都從煩惱束縛中得到解脫。
並且：
自知自覺。自作證成就遊
不是聽別人說自己已經解脫，而是自己親自知、親自覺、親自作證。
這裡反覆出現「自」字，但與傷歌邏先前理解完全不同。
傷歌邏把「自調御、自息止、自滅訖」理解成只利益一人；佛則把「自知、自覺、自作證」建立成真正利他的根基。
生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
佛接著說明這種證悟的完成狀態。
生已盡
生死相續之因已盡。
梵行已立
應修的梵行已經建立完成。
所作已辦
修道所應成辦之事已經辦竟。
不更受有
不再繼續受後有。
最後：
知如真
對自己的解脫如實知見，不是想像，也不是推測。
彼為他說。我自行如是道．如是跡。行此道．行此跡已。諸漏已盡。得無漏。心解脫．慧解脫。自知自覺。自作證成就遊。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
真正重要的轉向出現在：
彼為他說
這位已經親自修成的人，並沒有只守住自己的解脫，而是開始教導別人。
他告訴他人：
我自行如是道．如是跡
自己確實是依這一條道走過來的。
而走到最後，已經：
諸漏已盡。得無漏。心解脫．慧解脫
所以他所教的，不是未經驗證的猜想。
又再完整說明：
生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真
這條道路的終點，是生死之因盡、梵行完成、所作已辦、不再受有。
這正直接回應傷歌邏先前的疑惑。
出家人表面上先修自己，但一個真正修成的人，後來可以把所證之道完整說給別人。
利益從一個人開始，卻不必停在一個人。
汝等共來亦自行如是道．如是跡。行此道．行此跡已。諸漏已盡。得無漏。心解脫．慧解脫。自知自覺。自作證成就遊。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
他不只是說「我得到了」，而是邀請他人：
汝等共來亦自行如是道．如是跡
你們也來，親自走這條道路。
這裡沒有叫人只相信他的證悟，而是讓別人自己修、自己證。
若真正行此道：
諸漏已盡。得無漏。心解脫．慧解脫
他人也同樣可以成就無漏解脫。
最終同樣：
生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真
這也說明，真正利他不是讓別人永遠靠自己，而是幫助對方也有能力走到解脫。
彼亦自行如是道．如是跡。行此道．行此跡已。諸漏已盡。得無漏。心解脫．慧解脫。自知自覺。自作證成就遊。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
接受教導的人，也不是只停在聽聞。
彼亦自行如是道．如是跡
他自己也真正依這條道修行。
因此同樣走到：
諸漏已盡。得無漏。心解脫．慧解脫
並且：
自知自覺。自作證成就遊
從「聽別人說」轉成「自己親證」。
最後也是：
生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真
彼為他說。他為他說。如是展轉無量百千。
到了這裡，佛直接推翻傷歌邏原先「只行一福跡」的判斷。
第一位修成者：
彼為他說
教導下一位。
下一位修成之後：
他為他說
又再教導其他人。
如此：
如是展轉無量百千
一個人的自證，可以變成第二個人的修道；第二個人的修道，又可以再利益更多人，展轉到無量百千。
這與傷歌邏原先所理解的齋福形成很清楚的對照。
齋會的利益，可以在一場供養中廣及多人；而解脫之道的利益，則可以由一位親證者再教下一位，下一位又再教人，長久相續。
於摩納意云何。我弟子隨族剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道。行一福跡不行無量福跡。因學道故耶
佛把傷歌邏原先的判斷重新交回給他。
行一福跡不行無量福跡。因學道故耶
佛問：既然一位佛弟子可以自行得道、再教他人，他人又自行得道、再展轉教化無量百千，那麼還能說出家學道只是一福跡嗎？
佛沒有否定齋福，而是補足傷歌邏漏掉的那一部分：出家修道雖從自己開始，卻可能因自證、教他、他再教他，而形成無量利益。
傷歌邏摩納答曰。瞿曇。如我解沙門瞿曇所說義。彼沙門瞿曇弟子隨族剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道．行無量福跡。不行一福跡。因學道故
傷歌邏終於改變自己的判斷。
他先說：
如我解沙門瞿曇所說義
表示自己已經依佛所說重新理解這件事。
接著明白承認：
行無量福跡。不行一福跡
佛弟子出家學道，並不是只行一福跡，而是在行無量福跡。
原因仍然是：
因學道故
正因真正學道，能自修、自證，又能教他，使正法展轉流傳。
這也是聞法後「轉見」的清楚例子。
他沒有固守原先立場，也沒有因為被阿難問住就惱怒退去，而是在佛進一步說明後，願意承認自己先前理解不完整。
從這裡再回看前面的三次避答，也能看見佛的善巧。
阿難用追問逼近問題；佛則用另一個已知問題，帶傷歌邏重新思考；最後讓他自己說出新的結論。
《今日修行觀照》
今天可以反省：修行時，是否也常把「先修自己」誤解成「只顧自己」？
戒要自己持，定要自己修，煩惱要自己斷，這些都不能讓別人代替。
但若真正做到：
自知自覺。自作證成就遊
後面便可能進一步：
彼為他說。他為他說。如是展轉無量百千
因此，今天自己少一分貪、少一分瞋、少一分癡，不只是個人好一點而已。
自己真正清淨一分，將來說出的話、做出的事、帶給別人的影響，也會跟著不同。
《慧照心得》
傷歌邏原本把作齋看成無量福，把出家學道看成一福。
佛沒有否定作齋，也沒有只說「出家比較殊勝」。
佛讓他看見另一件更深的事：
一個人真正走到：
生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真
之後，還能把這條路教給別人。
別人再親自行、親自證，然後再教下一個人。
所以最後是：
如是展轉無量百千
這就是正法最深的流傳方式。
不是只有書在傳，也不是只有話在傳，而是一個真正走過的人，再成就另一個真正走過的人。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛