《中阿含經》第三十五卷（4）〈信戒慚愧博聞施慧成七財・七力七覺支七止諍法皆令正法不衰｜內有善財與善力，外有覺支與止諍，僧團才能由個人清淨走向大眾和合〉
《中阿含經》第三十五卷（4） 〈信戒慚愧博聞施慧成七財・七力七覺支七止諍法皆令正法不衰｜內有善財與善力，外有覺支與止諍，僧團才能由個人清淨走向大眾和合〉
佛前面已從尊師、重法、守戒、不放逸，以及遠離譁說、聚會、雜合、睡眠、利譽等面向說明法如何不衰。接著又連續宣說四組七法：七財、七力、七覺支與七種止諍法。七財使修行人內在具足信、戒、慚、愧、博聞、施、慧；七力則讓這些善法真正成為遇境不退的力量；七覺支把修行推向捨離、無欲、滅盡、出要；最後七種律法則處理僧眾中已經生起的諍事，使大眾不因衝突而長久分裂。從個人內德到修道力量，從覺悟之因到僧團止諍，佛把「法不衰」說成一個由內而外、由修心到共住的完整次第。
世尊復告諸比丘曰。我為汝等更說七不衰法。汝等諦聽。善思念之
佛再次告訴比丘，還要再說一組七不衰法。
我為汝等更說七不衰法
前面的七法已從生活習慣與修行動機防止道業耗散，這裡又再從自身具足的善德說起。
佛仍然囑咐：
汝等諦聽。善思念之
要專心聞法，也要把所聞放入心中思惟。
時。諸比丘白曰。唯然
諸比丘回答：
唯然
表示願意受教而聽。
佛言。云何為七。若比丘成就信財．戒財．慚財．愧財．博聞財．施財。成就慧財者。比丘必勝。則法不衰。
這一組七法，被佛稱為七種「財」。
第一是：
信財
對佛法與修道生起真實信受，使心願意朝善法前進。
第二是：
戒財
以戒守護身口，不讓行為任意越界。
第三、第四是：
慚財．愧財
能因自己應守的善法而生慚，能對不善生起愧恥，不把犯失視為無所謂。
第五是：
博聞財
廣學多聞，使修行有正法知見可依，不只是憑自己的想像用功。
第六是：
施財
願意捨己所有，減少慳惜，也以所具資糧利益他人。
第七是：
慧財
能以智慧辨明法義、因果與修行方向。
佛說，若比丘具足這七種財：
比丘必勝。則法不衰
七財彼此也有次第關係。
有信，才願意受戒與修法； 有戒，行為開始有界線； 有慚愧，犯失時才願意回頭； 有博聞，才不容易把錯誤當正法； 有布施，心逐漸離開慳著； 有智慧，才能把所聞所修真正看清。
若比丘行此七不衰法。受持不犯者。比丘必勝。則法不衰
佛再次把重點落在實行。
行此七不衰法。受持不犯者
七財不是知道名稱便成就，而要在日常中受持不犯。
如此：
比丘必勝。則法不衰
世尊復告諸比丘曰。我為汝等更說七不衰法。汝等諦聽。善思念之
佛又再開示一組七法。
前一組說「財」，這一組說「力」。
我為汝等更說七不衰法
表示修行除了具有善法，還要使善法強到足以對抗退轉。
時。諸比丘白曰。唯然
諸比丘再次答：
唯然
願意繼續受教。
佛言。云何為七。若比丘成就信力．精進力．慚力．愧力．念力．定力。成就慧力者。比丘必勝。則法不衰。
佛列出七種修道力量。
第一：
信力
不只是有信，而是信已能穩住心，使人遇到疑難與逆境仍不輕易退失。
第二：
精進力
善法不只想做，而有力量持續去做。
第三、第四：
慚力．愧力
對不善真正有所顧忌，能在將要犯失時形成內在制止力量。
第五：
念力
正念強到能在境界中記得所學，不輕易被欲恚帶走。
第六：
定力
心不只是偶爾安靜，而能真正安住，不隨境流散。
第七：
慧力
智慧能辨明如實與顛倒，使煩惱的說法不再輕易欺騙自己。
具足這七力：
比丘必勝。則法不衰
其中「念力、定力、慧力」尤其彼此相助。
有念，才能不忘所緣； 有定，心才能安住； 有慧，才能真正看清。
若比丘行此七不衰法。受持不犯者。比丘必勝。則法不衰
佛仍然以相同方式收攝：
行此七不衰法。受持不犯者
七力也必須靠實行才能成就。
比丘必勝。則法不衰
世尊復告諸比丘曰。我為汝等更說七不衰法。汝等諦聽。善思念之
佛又再說另一組七不衰法。
這一次由「財」「力」進一步轉向七覺支。
汝等諦聽。善思念之
佛仍要求比丘專心聽聞、如理思惟。
時。諸比丘白曰。唯然
比丘眾答應聽受。
唯然
佛言。云何為七。若比丘修念覺支。依捨離．依無欲．依滅盡。趣向出要。擇法．精進．喜．息．定。修捨覺支。依捨離．依無欲．依滅盡。趣向出要者。比丘必勝。則法不衰。
佛首先說：
修念覺支
以正念作為覺悟之支。
而七覺支的共同方向非常清楚：
依捨離．依無欲．依滅盡。趣向出要
依於捨離，依於無欲，依於滅盡，趣向出離。
這個方向不只屬於念覺支，也貫穿後面的擇法、精進、喜、息、定、捨。
擇法．精進．喜．息．定
擇法，是辨別法義與善惡； 精進，是不懈修習； 喜，是修善法所生的法喜； 息，是身心漸趨寂靜； 定，是心一境安住。
最後：
修捨覺支
使心在智慧與定中平等安住，不再被愛憎牽引。
而這一切仍然：
依捨離．依無欲．依滅盡。趣向出要者
不是為了增加世間能力，而是朝捨離、無欲、滅盡、出要前進。
佛說如此：
比丘必勝。則法不衰
這裡尤其值得留意「依」與「趣向」。
修每一覺支，都要以捨離、無欲、滅盡為依；最後整體方向則是出要。
若比丘行此七不衰法。受持不犯者。比丘必勝。則法不衰
佛再次總結七覺支：
行此七不衰法。受持不犯者
覺支也必須實修，不是記住七個名稱。
比丘必勝。則法不衰
世尊復告諸比丘曰。我為汝等更說七不衰法。汝等諦聽。善思念之
佛又再宣說一組七不衰法。
前面著重個人修行，這一組則轉向僧眾共住時如何處理爭議。
我為汝等更說七不衰法
顯示即使個人有修行，僧團若諍事不能如法處理，仍可能造成法的衰退。
時。諸比丘白曰。唯然
諸比丘再次答應聽聞。
唯然
佛言。云何為七。若比丘應與面前律與面前律。應與憶律與憶律。應與不癡律與不癡律。應與自發露與自發露。應與居與居。應與展轉與展轉。眾中起諍。當以如棄糞掃止諍法止之者。比丘必勝。則法不衰。
佛一口氣列出多種依法止諍的方法。
第一：
應與面前律與面前律
應當依面前律處理的，就依面前律處理，不以私下猜測代替當面明辨。
第二：
應與憶律與憶律
應依憶律處理的，就依憶律處理，使事情依其相應法則得到判定。
第三：
應與不癡律與不癡律
應以不癡律處理的，就依不癡律處理，不任意混同不同情形。
第四：
應與自發露與自發露
應由本人自發露的，就依自發露而處理，使過失能被如實說出。
第五：
應與居與居
應依「居」處理的，就依相應方式處理。
第六：
應與展轉與展轉
應依展轉之法處理的，就依法展轉處理。
最後，若僧眾中已經起諍：
眾中起諍。當以如棄糞掃止諍法止之者
應依如棄糞掃的止諍法，使爭事停止，不讓污穢般的諍論長久留在僧中。
佛說若能如法止諍：
比丘必勝。則法不衰
這一組七法很重要，因為佛不是只要求僧眾「不要吵架」，而是給出處理爭議的制度與方法。
若事情發生，只叫大家忍耐，可能留下委屈；若只憑個人好惡判斷，也容易再生新諍。
「如棄糞掃」的譬喻尤其直接。
字面上，污穢的糞掃若留在生活處，會持續造成不淨；應該及時清除。
法義上，僧眾中的諍事若任其累積，也會污染共住與修行。
放回日常修行，就是衝突發生後不可把怨恨反覆保存、翻舊帳、增加新的對立，而要依正法把事情清理乾淨。
若比丘行此七不衰法。受持不犯者。比丘必勝。則法不衰
佛最後把止諍七法收攝起來。
行此七不衰法。受持不犯者
遇到諍事時，真正依律實行，而不是各依自己的情緒處理。
如此：
比丘必勝。則法不衰
把這四組七法放在一起看，次第十分完整。
七財，是內在資糧； 七力，是資糧成熟成力量； 七覺支，是力量朝覺悟與出離前進； 七止諍法，是把修行延伸到共住大眾，使僧團不因爭端破裂。
《今日修行觀照》
今天可以先問自己：七財之中，哪一項最薄弱？
信不穩，遇逆境便懷疑？ 戒不穩，遇方便便放寬？ 慚愧不穩，明知不對仍不願改？ 博聞不足，只憑自己的想法修？ 施心不足，總想守住自己的利益？ 智慧不足，常把情緒當成真相？
再問：這些善法只是「有」，還是已經有「力」？
尤其佛說：
念力．定力。成就慧力者
境界來時，正念、定與慧能不能真正出現？
若與人發生爭執，也可以記住：
眾中起諍。當以如棄糞掃止諍法止之者
不要把爭端留在心裡反覆發酵。
《慧照心得》
這一連串七不衰法，看起來很多，其實次第很清楚。
先問自己有沒有真正的法財； 再問這些善法有沒有力量； 再問修行是不是朝捨離、無欲、滅盡、出要前進； 最後還要問，與眾共住時能不能依法止諍。
最值得反覆記住的是七覺支共同依止的方向：
依捨離．依無欲．依滅盡。趣向出要
修行若越修越執著、越修越爭勝、越修越重名位，就應重新檢視方向。
而大眾若起諍，也不能任怨恨長久留下。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛