《中阿含經》第三十五卷（5）〈慈身口意與法利戒見共施梵行・六慰勞法令愛重修攝得涅槃｜以慈相待、利養共分、戒見和合，才能把共住轉成共同趣向解脫〉
《中阿含經》第三十五卷（5） 〈慈身口意與法利戒見共施梵行・六慰勞法令愛重修攝得涅槃｜以慈相待、利養共分、戒見和合，才能把共住轉成共同趣向解脫〉
佛在連續宣說多組七不衰法之後，進一步為比丘說六慰勞法。這六法不再只說如何避免衰敗，而是直接教導僧眾如何在共住中彼此成就：以慈身業、慈口業、慈意業對待梵行者；所得如法之利，乃至缽中飲食，都願意與同修分享；自己所具清淨無缺、聖所稱譽之戒，也願意與梵行者共同成就；自己所具能出要、明了深達、正盡苦的見，同樣不獨自守住。佛反覆指出，這些都是「慰勞法」，能令人愛法、樂法，令法被愛重、奉敬、修習、攝受，乃至得沙門、得一心、得精進、得涅槃。真正的僧團和合，不只是不吵架，而是身口意都有慈，資糧肯共享，戒與見能共同護持，讓彼此因共住而更靠近修道終點。
世尊復告諸比丘曰。今為汝等說六慰勞法。汝等諦聽。善思念之
佛又告訴諸比丘，現在要宣說六種慰勞法。
今為汝等說六慰勞法
前面所說多組七不衰法，重在使比丘與僧團不退、不壞；這裡則進一步教導，僧眾如何彼此安慰、護持、令法增長。
佛仍然囑咐：
汝等諦聽。善思念之
要專心聽聞，也要善加思惟，使所聞真正進入心中。
時。諸比丘白曰。唯然
諸比丘答應：
唯然
表示願意接受佛的教導，專心聽聞。
佛言。云何為六。以慈身業向諸梵行。是慰勞法。愛法樂法。令愛令重。令奉令敬。令修令攝。得沙門。得一心。得精進。得涅槃。
第一慰勞法，是慈身業。
佛說：
以慈身業向諸梵行
面對共同修梵行的人，身體所作所為都帶著慈心。
不是只在心裡說「對他有慈」，而是讓慈真正進入行為：在生活上不傷害、不刁難、不故意增加對方負擔，願意以身行給予協助與安穩。
佛直接說：
是慰勞法
這就是能令同修得到安慰、安穩、相互扶持之法。
它帶來的結果是：
愛法樂法
使人更愛法、更樂於法。
進一步：
令愛令重。令奉令敬
令正法被愛重、被尊敬、被奉持。
再進一步：
令修令攝
使人願意真正修習，也使身心被正法攝受。
最後佛一路說到：
得沙門。得一心。得精進。得涅槃
不是只為改善相處氣氛，而是使人能成就沙門之義、得到一心、增長精進，乃至趣向涅槃。
這也提醒，慈不能只停在抽象感情。
真正的慈，別人能從行動中感受到。
如是慈口業．慈意業。
佛接著說：
如是慈口業．慈意業
慈不只落在身行，也要進入口與意。
慈口業，是說話不以傷人、挑撥、羞辱、刺激對方為樂，而以能護持善法與和合的方式開口。
慈意業，則是內心真正願同修安樂，不在心中長久養著嫉妒、敵意、幸災樂禍與排斥。
前面的結果同樣全部適用：愛法樂法、令愛令重、令奉令敬、令修令攝，乃至得沙門、得一心、得精進、得涅槃。
尤其口業在共住中影響很大。
一句話可以讓人道心增長，也可以讓人多年留下隔閡。
慈意業則更深入。
即使沒有說出口，內心若長久比較、忌妒、厭惡，早晚仍會從身口流出。
若有法利。如法得利。自所飯食。至在缽中。如是利分。布施諸梵行。是慰勞法。愛法樂法。令愛令重。令奉令敬。令修令攝。得沙門。得一心。得精進。得涅槃。
第四慰勞法，從身口意的慈轉到資糧共享。
佛說：
若有法利。如法得利
若有依法所得的利養，來源清淨正當，不是以不如法方式求得。
哪怕只是：
自所飯食。至在缽中
自己已經得到、甚至已放在缽中的飲食，也不把它完全看成「只屬於我」。
佛教：
如是利分。布施諸梵行
把所得利養分出來，與共同修梵行者分享。
這仍被稱為：
是慰勞法
而其作用仍是：
愛法樂法。令愛令重。令奉令敬。令修令攝
使人喜樂正法、尊重正法、修習正法、受正法攝持。
最終仍然：
得沙門。得一心。得精進。得涅槃
「至在缽中」尤其有力量。
已經放進自己缽裡，最容易被認為是「我的」。佛卻教比丘，在這麼具體的地方仍可分施。
而且佛先說「如法得利」，顯示分享的前提也是清淨。
不是先用不正當方法取得，再以布施美化它。
若有戒不缺．不穿．無穢．無黑。如地不隨他。聖所稱譽。具善受持。如是戒分。布施諸梵行。是慰勞法。愛法樂法。令愛令重。令奉令敬。令修令攝。得沙門。得一心。得精進。得涅槃。
第五慰勞法，是戒分。
佛先描述什麼樣的戒：
戒不缺．不穿．無穢．無黑
不是殘缺破損的戒，也不是被染污、被不善遮黑的戒。
又說：
如地不隨他
如大地般穩固，不輕易隨他人牽動而失去原則。
這樣的戒是：
聖所稱譽。具善受持
為聖者所稱歎，而且自己真正善加受持。
佛接著說：
如是戒分。布施諸梵行
這裡的「布施」已不只是分食物，而是把自己所持的清淨戒分，與同修共同成就。
怎麼理解這種布施？
不是把自己的戒「轉給」別人，而是共同依戒而住，使自己的持戒成為別人的安心與依靠，也彼此護持不使戒法破損。
這同樣是：
是慰勞法
並能一路成就：
得沙門。得一心。得精進。得涅槃
「不缺、不穿、無穢、無黑」也提醒，戒不能只保留一個大概外形。
小處若長久放任，破損會逐漸擴大。
「如地不隨他」尤其值得留意。
若別人做什麼，自己就跟著做；環境一變，戒也跟著變，戒便不穩。
若有見是聖出要。明了深達。能正盡苦。如是見分。布施諸梵行。是慰勞法。愛法樂法。令愛令重。令奉令敬。令修令攝。得沙門。得一心。得精進。得涅槃。
第六慰勞法，是見分。
佛說所具之見必須是：
是聖出要
是能導向出離的聖者正見，不是增加執取的見解。
又是：
明了深達
不是只懂表面文字，而是能明白、深入通達。
最重要的是：
能正盡苦
這個見能真正指向苦的止息。
佛說：
如是見分。布施諸梵行
所具正見，也要與共同修梵行者分享，使彼此都能依正見行道。
這同樣是慰勞法，而且能：
令修令攝。得沙門。得一心。得精進。得涅槃
「見分布施」也顯示正法不是私人收藏。
自己明白一點，就願意如法與同修分享；別人有正見，也願意受教。
把六慰勞法合起來看，次第很完整。
前三法是慈身、慈口、慈意，處理人與人之間最直接的互動； 第四法是共享如法所得利養，處理資源上的你我分別； 第五法是共享清淨戒分，使彼此在行為上得到安全與依靠； 第六法是共享能出要、正盡苦的見，使彼此在法義方向上不失正路。
佛在每一法後都反覆說同樣的結果：
愛法樂法。令愛令重。令奉令敬。令修令攝。得沙門。得一心。得精進。得涅槃
這段不能只看成重複。
「愛法樂法」，是對法生歡喜； 「令愛令重」，是讓法在心中有分量； 「令奉令敬」，是由歡喜進到恭敬奉行； 「令修令攝」，是真正進入實修，讓法攝持生命； 「得沙門」，是成就出家修道之義； 「得一心」，是心能安定不散； 「得精進」，是修道力量增長； 「得涅槃」，則是一路指向究竟解脫。
我向所言六慰勞法者。因此故說
佛最後說：
我向所言六慰勞法者。因此故說
前面所說六慰勞法，正是基於這些因緣而立名。
不是只有讓人心情好一點，才叫慰勞；而是能令愛法、重法、奉法、修法、受法攝持，乃至得沙門、一心、精進、涅槃，所以稱為慰勞法。
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行 雨勢經第一竟(三千七字)
佛說完六慰勞法，諸比丘：
聞佛所說。歡喜奉行
聽聞之後歡喜接受，依教實行。
最後明記：
雨勢經第一竟(三千七字)
《雨勢經》第一至此圓滿。
整部《雨勢經》從摩竭陀王欲破跋耆開始，佛先說一國不衰的七法；雨勢離去後，佛又召集比丘，連續說多組僧團與修行的不衰法；最後以六慰勞法收束，使「不衰」不只停在防止敗壞，而進一步成為彼此成就。
《今日修行觀照》
今天可以用六慰勞法直接檢視與同修相處的方式。
身業有沒有慈？ 是否常讓別人替自己收拾、承擔、受累？
口業有沒有慈？ 說真話時，是為了幫助，還是為了刺傷？
意業有沒有慈？ 看到別人修得好，是真心歡喜，還是暗自比較？
有如法所得時，是否願意分享？
自己守戒時，有沒有讓身邊的人更安心？
自己明白一點法義時，是願意如法分享，還是拿來顯示勝過別人？
佛反覆說：
愛法樂法。令愛令重。令奉令敬。令修令攝
可以用這一句檢驗：自己的存在，有沒有讓身邊的人更愛法、更重法、更願意修法？
《慧照心得》
六慰勞法最深的地方，是佛沒有把「和合」停在不要爭吵。
佛一路說到：
得沙門。得一心。得精進。得涅槃
真正好的同修關係，是彼此相處之後，道業更好。
身口意有慈，讓人安心； 利養願分，讓人少匱乏； 戒能共守，讓人有安全； 正見共享，讓人不走偏。
最後大家不是只變成相處融洽的人，而是共同向涅槃走。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛