《中阿含經》第三十五卷（3）〈尊師法眾戒不放逸供給定皆恭敬・不樂業譁聚雜睡利譽令法不衰｜敬法離散亂，不為利譽而行梵行，修道才能長久不退〉
《中阿含經》第三十五卷（3） 〈尊師法眾戒不放逸供給定皆恭敬・不樂業譁聚雜睡利譽令法不衰｜敬法離散亂，不為利譽而行梵行，修道才能長久不退〉
佛前面已為比丘說過一組七不衰法，著重僧眾和合、守戒、不隨愛欲、敬長老、樂遠離與護持梵行。接著又連續宣說兩組七不衰法，使「法不衰」進一步落到修行人對師、法、眾、戒、不放逸、供給、定的恭敬，以及日常生活中不沉迷種種作務、喧譁言說、聚會雜合與睡眠，不為利養、不為名譽、不為他人而行梵行，也不只短暫用功，更不能在尚未成就勝德之前中途放棄方便。正法久住，不只靠外在制度，也靠每一位修行者心中真正尊重所學、遠離使心散亂之事，並把梵行走到底。
於是。世尊復告諸比丘曰。我為汝等更說七不衰法。汝等諦聽。善思念之
佛又告訴諸比丘，還要再說一組七不衰法。
我為汝等更說七不衰法
前一組七法已經說完，佛並沒有因此停止，而是繼續從另一層面指出什麼能使比丘與正法不衰。
在宣說之前，仍然囑咐：
汝等諦聽。善思念之
要專心聽聞，也要善加思惟、憶持。
時。諸比丘白曰。唯然
諸比丘回答：
唯然
表示願意接受教導，專心聽聞。
佛言。云何為七。若比丘尊師。恭敬．極重供養．奉事者。比丘必勝。則法不衰。
第一法是尊師。
若比丘尊師
修行人對教導自己的師長，要有尊重之心。
這份尊重不是停在名稱上，而是：
恭敬．極重供養．奉事者
內心恭敬，深加尊重，在生活上供養，在應作之事上奉事。
佛說如此：
比丘必勝。則法不衰
師能指路，弟子仍須自己走；但若連指路之人都不再敬重，所教之法也容易被輕忽。
若比丘法．眾．戒．不放逸．供給．定。恭敬．極重供養．奉事者。比丘必勝。則法不衰。
佛接著把恭敬所及的對象逐一列出。
先是：
法．眾．戒
對法、僧眾與戒，都要真正尊重。
再來是：
不放逸．供給．定
對不放逸、應有的供給護持，以及定，也都不應輕忽。
對這些都要：
恭敬．極重供養．奉事者
把它們放在重要位置，不只是口中稱讚，而是實際奉行、護持。
結果同樣是：
比丘必勝。則法不衰
這一組七法，從尊師開始，再到法、眾、戒、不放逸、供給、定，顯示修行不是只敬一個人，而是對整個修道所依都要有深重之心。
若比丘行此七不衰法。受持不犯者。比丘必勝。則法不衰
佛把這一組七法收攝起來。
行此七不衰法。受持不犯者
關鍵仍然不是聽過，而是行、受持、不犯。
如此：
比丘必勝。則法不衰
世尊復告諸比丘曰。我為汝等更說七不衰法。汝等諦聽。善思念之
佛又再說，還有另一組七不衰法。
我為汝等更說七不衰法
前面談的是應當尊重什麼，現在則轉向哪些行為與習慣不可讓自己沉迷。
佛再次囑咐：
汝等諦聽。善思念之
顯示這一組同樣重要，需要專心領受。
時。諸比丘白曰。唯然
諸比丘再次答應：
唯然
願意依教聽聞。
佛言。云何為七。若比丘不行於業。不樂於業。不習業者。比丘必勝。則法不衰。
第一項是對「業」不沉迷。
佛說：
不行於業。不樂於業。不習業者
不把心長久放在種種作務之中，不以此為樂，也不讓它成為反覆習著之事。
這裡不是說比丘什麼事情都不能做，而是不能讓作務佔滿心力，最後修道反而被擠到一旁。
佛說如此：
比丘必勝。則法不衰
「不行、不樂、不習」三層值得分開看。
不行，是不主動把自己投入其中； 不樂，是不把它當成內心所好； 不習，是不反覆養成習慣。
不行譁說。不樂譁說。不習譁說者。
第二項是譁說。
不行譁說。不樂譁說。不習譁說者
不主動投入喧譁雜談，不以此為樂，也不讓喧鬧言說成為日常習慣。
譁說最直接的結果，就是心一直向外流動。
話越多，常常越難回到安靜；談論越雜，心中留下的影像與分別也越多。
不行聚會。不樂聚會。不習聚會者。
第三項是聚會。
不行聚會。不樂聚會。不習聚會者
不把頻繁聚集作為自己的生活重心，不以聚會為樂，也不反覆養成離不開人群的習慣。
這與前面「數數集會」並不矛盾。
前面說的是為僧事、法事而和合聚集；這裡所警策的是對聚會本身生樂著，讓心長久離不開熱鬧。
不行雜合。不樂雜合。不習雜合者。
第四項是雜合。
不行雜合。不樂雜合。不習雜合者
不讓自己的生活不斷混雜於各種人事與境界之中，不以雜處為樂，也不養成長久混雜的習慣。
修行需要與人相處，但也需要保護心不被過多境界牽引。
不行睡眠。不樂睡眠。不習睡眠者。
第五項是睡眠。
不行睡眠。不樂睡眠。不習睡眠者
不是叫人完全不睡，而是不讓心耽樂睡眠、不以多睡為享受，更不養成懶散貪眠的習慣。
身體需要適當休息，但若睡眠變成逃避用功的方式，就會使精進衰弱。
不為利。不為譽。不為他人行梵行者。
第六項直接檢驗行梵行的動機。
佛說：
不為利。不為譽
不是為了得到利養，也不是為了得到稱譽。
更不是：
不為他人行梵行者
不是為了別人的眼光、期待或讚許，才維持梵行。
這一句也提醒修行者，不能把「別人怎麼看」放在「自己是否清淨」之前。
若在人前精進、獨處便放逸，修行仍受他人眼光支配。
不為暫爾。不為德勝。於其中間捨方便。令德勝者。比丘必勝。則法不衰。
第七項說到修行的持久。
不為暫爾
梵行不是只修一陣子、熱心一陣子。
接著說：
不為德勝。於其中間捨方便
在勝德尚未成就之前，不可中途捨棄所修的方便。
必須：
令德勝者
使德行真正增長、達到殊勝。
如此：
比丘必勝。則法不衰
「於其中間捨方便」尤其值得警覺。
很多修行不是方法錯，而是太早放棄。
還沒有真正熟練，就說沒用；還沒有真正安住，就換下一種；還沒有真正克服習氣，就先退回原來生活。
把這七項連起來看，佛所防止的都是使道心向外耗散的力量：
沉迷作務，使時間被事情吃掉； 沉迷譁說，使心被言語帶走； 沉迷聚會，使心離不開人群； 沉迷雜合，使境界越來越亂； 沉迷睡眠，使精進逐漸衰弱； 為利為譽，使梵行被外在回報綁住； 中途捨方便，使善法永遠不能成熟。
若比丘行此七不衰法。受持不犯者。比丘必勝。則法不衰
佛最後再次總結：
行此七不衰法。受持不犯者
仍然要行、要受持、要不違犯。
結果就是：
比丘必勝。則法不衰
前一組七法說「應敬重什麼」，這一組則說「不可樂著什麼」。
一邊建立所依，一邊去除耗散。
敬師、敬法、敬眾、敬戒、重不放逸、重供給、重定，是把修行根基扶正；不樂業、不樂譁說、不樂聚會、不樂雜合、不樂睡眠、不為利譽而修、不半途放棄，是把會消耗道心的力量減少。
《今日修行觀照》
今天可以直接檢視自己的時間流向。
一天最有精神的時候，用在修行，還是用在種種事情？
心最喜歡的是安靜，還是熱鬧？
沒有必要說話時，是否仍忍不住找話題？
獨處時能不能安住，還是一定要有人、有聲音、有消息陪伴？
修行時，是否偷偷期待別人知道、稱讚、認可？
更重要的是：遇到一段時間沒有明顯進展，會不會很快放棄？
佛提醒：
於其中間捨方便。令德勝者
不要在勝德尚未成熟以前，把正確的修行先停掉。
《慧照心得》
這兩組七不衰法放在一起看，很清楚地指出修行為什麼會慢慢退失。
一邊是不再恭敬，一邊是開始樂著。
不再真正尊師、重法、重戒、重定，修道的根就鬆了；再加上喜歡忙、喜歡說、喜歡聚、喜歡雜、喜歡睡，心便愈來愈向外。
最後若又為利、為譽、為別人的眼光而修，遇不到回報時自然容易放棄。
佛最後說：
不為暫爾
又說：
於其中間捨方便。令德勝者
修行不是一時有感而修，而是一直修到德真正增勝。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛