《中阿含經》第三十五卷（2）〈雨勢歎一法尚不可伏況具七法・佛集比丘說僧眾七不衰法｜僧團不衰在和合守戒、不隨愛欲、敬長老樂遠離並護持梵行〉
《中阿含經》第三十五卷（2） 〈雨勢歎一法尚不可伏況具七法・佛集比丘說僧眾七不衰法｜僧團不衰在和合守戒、不隨愛欲、敬長老樂遠離並護持梵行〉
雨勢聽完跋耆七不衰法後，立刻明白：若跋耆只成就其中一法，摩竭陀王尚且難以制服，何況七法具足。於是辭佛而去。雨勢離開不久，佛隨即命阿難召集住在鷲巖山各處的比丘，轉而為僧眾宣說另一組七不衰法。佛把「不衰」從一國的和合秩序轉入出家僧團：數數集會、多聚集；和合共作眾事；不任意增改佛所施設，善奉行戒；未來有愛喜欲、愛樂彼彼有生起時不隨逐；敬重長老上尊、受其教導；樂住山林高巖等遠離寂靜處；共同護持梵行者，使未來者願來、已來者久住，衣食臥具湯藥不乏。僧團的興盛，不只在僧眾人數增加，而在戒法是否受持、愛欲是否隨逐、長老是否受敬、遠離是否仍被珍惜、梵行者是否得到護持。
於是。大臣雨勢即從坐起。偏袒著衣。叉手向佛。白曰。瞿曇。設彼跋耆成就一不衰法者。摩竭陀王未生怨鞞陀提子不能伏彼。況復具七不衰法耶。瞿曇。我國事多。請退還歸
雨勢聽完佛逐一分別跋耆七不衰法，立刻起座，偏袒著衣，叉手向佛，說出自己的判斷。
設彼跋耆成就一不衰法者。摩竭陀王未生怨鞞陀提子不能伏彼
在雨勢看來，跋耆若只具足七法中的一法，摩竭陀王就已難以制服。
更何況：
況復具七不衰法耶
若七法全部具足，內部和合、法度穩定、尊德護善，其力量自然更難破壞。
雨勢最後說：
我國事多。請退還歸
因國事繁多，便向佛告辭。
世尊報曰。欲去隨意
佛沒有挽留，只答：
欲去隨意
雨勢既有國事要辦，可以隨意離去。
於是。大臣雨勢聞佛所說。則善受持。起繞世尊三匝而去
雨勢離開之前，並不是聽過便忘。
聞佛所說。則善受持
他把佛所說的七不衰法善加領受、記持。
然後：
起繞世尊三匝而去
繞佛三匝，以恭敬禮節辭去。
大臣雨勢去後不久。於是。世尊迴顧告曰。阿難。若有比丘依鷲巖山處處住者。宣令一切盡集講堂。一切集已。便來白我
雨勢離開後不久，佛便轉向阿難，下達新的吩咐。
若有比丘依鷲巖山處處住者。宣令一切盡集講堂
凡住在鷲巖山各處的比丘，都要全部召集到講堂。
而且：
一切集已。便來白我
等所有比丘集齊，再回來稟告佛。
這顯出後面所說之法不是只對少數人私下開示，而是要讓住在此處的僧眾共同聽聞。
尊者阿難即受佛教。唯然。世尊。是時。尊者阿難便行宣令。若有比丘依鷲巖山處處住者。今令一切盡集講堂。
阿難接受佛的吩咐，回答：
唯然。世尊
隨即依教而行。
今令一切盡集講堂
住在鷲巖山各處的比丘，都被通知前往講堂集合。
一切集已。還詣佛所。稽首作禮。卻住一面。白曰。世尊。我已宣令。若有比丘依鷲巖山處處住者。悉令一切盡集講堂。今皆已集。唯願世尊自知其時
比丘全部集合後，阿難回到佛前，稽首作禮，站在一旁稟告。
我已宣令
佛所交代的事已經完成。
又說：
今皆已集
所有比丘都已集於講堂。
最後請佛：
唯願世尊自知其時
大眾已備，請佛自己知時前往。
於是。世尊將尊者阿難往詣講堂。於比丘眾前敷座而坐。告諸比丘。今為汝說七不衰法。汝等諦聽。善思念之
佛與阿難一同前往講堂，在比丘大眾前敷座而坐。
佛直接告訴眾比丘：
今為汝說七不衰法
前面為跋耆說的是國家不衰之法，現在則為比丘說僧團與修行不衰之法。
在正式宣說前，佛同樣囑咐：
汝等諦聽。善思念之
要專心聽聞，並善加思惟、憶念。
時。諸比丘白曰。唯然
諸比丘共同回答：
唯然
表示願意依佛所教，專心聽聞。
佛言。云何為七。若比丘數數集會。多聚集者。比丘必勝。則法不衰。
第一不衰法，是僧眾經常集會。
若比丘數數集會。多聚集者
不是彼此長期隔絕，而是常常集合，多數共同參與。
佛說其結果：
比丘必勝。則法不衰
僧眾能如此，便有不衰之因。
若比丘共齊集會。俱作眾事。共俱起者。比丘必勝。則法不衰。
第二不衰法比「有集會」更深入。
共齊集會。俱作眾事。共俱起者
大眾不只聚在一起，還能共同處理僧眾之事，共同起而實行。
因此：
比丘必勝。則法不衰
第一法重在「常聚」，第二法重在「和合共作」。
兩者相連，才使僧團不是一群各自修行而彼此無關的人，而是真正共同依止戒法生活的僧眾。
若比丘未施設事不更施設。本所施設而不改易。我所說戒善奉行者。比丘必勝。則法不衰。
第三不衰法落在佛所施設的戒法。
未施設事不更施設。本所施設而不改易
未曾施設的，不自行任意另立；已經施設的，不任意改易。
真正核心就在：
我所說戒善奉行者
佛所說的戒，要善加奉行。
如此：
比丘必勝。則法不衰
這裡與前面跋耆「舊法善奉行」彼此照應，但比丘所依的不是世俗法度，而是佛所施設的戒。
若比丘此未來有愛喜欲共俱。愛樂彼彼有起不隨者。比丘必勝。則法不衰。
第四不衰法轉入內心的愛欲。
此未來有愛喜欲共俱
對未來之有生起愛喜、欲求，心與之相應。
又有：
愛樂彼彼有起不隨者
當對彼彼之有的愛樂生起時，不跟隨它而去。
這裡不是說愛欲永遠不會起，而是「起不隨」。
對出家人而言，僧團外在和合固然重要，個人內心若仍不斷追求「彼彼有」，法也會從內部衰退。
若比丘有長老上尊俱學梵行。比丘悉共宗敬．恭奉．供養。於彼聞教則受者。比丘必勝。則法不衰。
第五不衰法，是敬重長老上尊、同修梵行者。
有長老上尊俱學梵行
僧團中有年長、有德、有修學經驗的尊者。
其他比丘應：
悉共宗敬．恭奉．供養
共同敬重、恭奉、供養。
而真正重要的是：
於彼聞教則受者
聽到長老的教導，願意領受。
佛說：
比丘必勝。則法不衰
「聞教則受」仍是關鍵。
若只是禮拜供養，真正被糾正時卻不肯接受，恭敬仍不完整。
若比丘有無事處山林高巖。閑居靜處。寂無音聲。遠離。無惡。無有人民。隨順宴坐。樂住不離者。比丘必勝。則法不衰。
第六不衰法，是珍惜遠離寂靜之處。
佛列出：
無事處山林高巖。閑居靜處。寂無音聲
山林、高巖、閑居靜處，沒有喧鬧聲音。
又說：
遠離。無惡。無有人民
遠離擾動，少有人眾往來。
比丘在這樣的地方：
隨順宴坐。樂住不離者
隨順宴坐禪修，樂於安住，不輕易離開。
如此：
比丘必勝。則法不衰
佛特別說「樂住不離」，顯示修行者不只是勉強忍受寂靜，而是逐漸喜愛遠離。
若比丘悉共擁護諸梵行者。至重愛敬。常願未來諸梵行者而欲令來。既已來者樂恒久住。常使不乏衣被．飲食．床榻．湯藥．諸生活具者。比丘必勝。則法不衰。
第七不衰法，是僧眾共同護持梵行者。
悉共擁護諸梵行者。至重愛敬
對真正修梵行的人，大家共同護持並深加敬重。
還要：
常願未來諸梵行者而欲令來
希望尚未到來的梵行者願意前來。
對已來者則：
既已來者樂恒久住
使他們樂於長久安住。
生活所需方面：
常使不乏衣被．飲食．床榻．湯藥．諸生活具者
不使梵行者缺少衣服、飲食、床榻、湯藥與其他生活資具。
佛說：
比丘必勝。則法不衰
這一法也與前面跋耆護持阿羅訶彼此照應，但在僧團中更直接成為彼此護道的責任。
若比丘行此七不衰法。受持不犯者。比丘必勝。則法不衰
佛最後把這一組七法總結起來。
行此七不衰法。受持不犯者
不只聽聞、背誦，而是實際奉行，受持而不違犯。
其結果就是：
比丘必勝。則法不衰
七法合起來，可以清楚看見僧團不衰的完整結構：
常集會，使大眾不疏離； 和合共事，使僧團不內耗； 善奉行戒，使共同依止不失； 愛欲生起而不隨，使修道不被生死愛染牽走； 敬重長老，使法與經驗能相承； 樂住遠離，使禪修與內證不失； 護持梵行者，使真正修道人願來、願住、能長久用功。
前面雨勢因跋耆七不衰法而明白一國難以被破；現在佛又把同樣「不衰」之義轉入僧團。
外在共同體有外在不衰之因，修行共同體也有其自身不衰之因。
《今日修行觀照》
今天可以用這七法檢視自己與大眾相處的方式。
與人共住時，是願意共同集會、共同做事，還是總想獨自決定？
面對戒法，是把它當保護，還是遇到不方便就想改動？
愛喜欲生起時，有沒有做到：
愛樂彼彼有起不隨者
長老善知識教誡時，是願意受教，還是先為自己辯護？
有空閒時，是不停找刺激，還是能樂於一段寂靜宴坐？
看到真正用功修行的人，有沒有願意護持他安心久住？
《慧照心得》
雨勢聽完跋耆七法，立即明白：
設彼跋耆成就一不衰法者。摩竭陀王未生怨鞞陀提子不能伏彼。況復具七不衰法耶
而雨勢離去後，佛馬上召集比丘，再說僧團自身的七不衰法。
這個前後照應很深。
外面的力量再大，如果內部不先衰敗，就不容易被破；僧團也是如此。
真正使法衰敗的，往往不是外面的聲音，而是裡面開始不和、戒開始鬆、欲開始隨、長老不再受敬、遠離不再有人樂住、梵行者得不到護持。
佛最後只說一個條件：
行此七不衰法。受持不犯者
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛