《中阿含經》第三十五卷（1）〈未生怨王欲滅跋耆遣雨勢問佛・七不衰法具足則跋耆必勝不衰｜國之不衰不只在兵力強盛，更在和合共事、守法敬德與護持清淨之人〉
《中阿含經》第三十五卷（1） 〈未生怨王欲滅跋耆遣雨勢問佛・七不衰法具足則跋耆必勝不衰｜國之不衰不只在兵力強盛，更在和合共事、守法敬德與護持清淨之人〉
摩竭陀王未生怨與跋耆相憎，甚至屢次在眷屬中宣言，要斷滅跋耆人種，使跋耆遭受無量困厄。然而在真正興兵之前，他先派大臣雨勢前往佛所，詢問佛對此事如何看待，並特別囑咐：佛若有所說，必須善加受持，因為如是之人終不妄說。佛沒有直接替兩國議論勝負，而是指出跋耆之所以能保持強盛，有七種不衰之法：常集會、多聚集；和合共作國事；不任意更改既有制度；不以強力侵犯他婦童女；敬重有德長者並接受教導；修護舊寺、不減舊施；擁護阿羅訶，使未來者願來、已來者久住。每說一法，佛都明白指出：若跋耆能如此奉行，則必勝而不衰。國家的穩固，在這裡被放回共同生活最根本的秩序：和合、守法、不凌弱、敬德、護持共同信仰與供養清淨修行者。
我聞如是 一時。佛遊王舍城。在鷲巖山中
佛當時遊行於王舍城，住在鷲巖山中。
佛遊王舍城。在鷲巖山中
就在這時，摩竭陀國與跋耆之間已有深重嫌隙，國王甚至生起以武力徹底摧毀對方的念頭。
爾時。摩竭陀王未生怨鞞陀提子。與跋耆相憎。常在眷屬數作是說。跋耆國人有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。我當斷滅跋耆人種。破壞跋耆。令跋耆人遭無量厄
摩竭陀王未生怨鞞陀提子，與跋耆國人彼此相憎。
與跋耆相憎
這不是一時不悅，而是兩國之間已有明顯敵對。
國王又常在眷屬面前反覆說：
跋耆國人有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神
他並沒有低估跋耆，反而清楚承認對方具有強大力量、威德、福祐與威神。
正因知道對方不弱，後面的決心更顯強烈：
我當斷滅跋耆人種。破壞跋耆。令跋耆人遭無量厄
他的目標不是小規模爭奪，而是要使跋耆徹底破壞，甚至使其人民遭受無量困厄。
於是。摩竭陀王未生怨鞞陀提子聞世尊遊王舍城。在鷲巖山中。便告大臣雨勢曰。我聞沙門瞿曇遊王舍城。在鷲巖山中。雨勢。汝往至沙門瞿曇所。汝持我名問訊聖體安快無病。氣力如常耶。
國王聽說佛正住在王舍城鷲巖山，便派大臣雨勢前往。
汝往至沙門瞿曇所
他不是直接出兵，而是先遣大臣詢問佛。
同時吩咐雨勢代自己問候：
問訊聖體安快無病。氣力如常耶
從這些話可以看出，國王雖有征戰意圖，對佛仍保持相當尊重。
當作是語。瞿曇。摩竭陀王未生怨鞞陀提子問訊聖體安快無病。氣力如常耶。瞿曇。摩竭陀王未生怨鞞陀提子與跋耆相憎。常在眷屬數作是說。跋耆國人有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。我當斷滅跋耆人種。破壞跋耆。令跋耆人遭無量厄。沙門瞿曇當何所說。
國王要求雨勢把自己的問候與真正意圖一併如實轉達。
先問安，再把兩國相憎以及欲滅跋耆之事完整說明。
最後所問的是：
沙門瞿曇當何所說
也就是想知道，佛對這件事究竟會作何開示。
雨勢。若沙門瞿曇有所說者。汝善受持。所以者何。如是之人。終不妄說
國王又特別囑咐雨勢：
若沙門瞿曇有所說者。汝善受持
佛若作任何回答，都要好好領受、牢記，不能疏忽。
原因是：
如是之人。終不妄說
國王承認佛不會妄語。
這一句非常重要。
他對佛的言說已有信任，知道佛所說不虛；因此大臣此行並不是普通外交打探，而是要取得一個可信的判斷。
大臣雨勢受王教已。乘最好乘。與五百乘俱出王舍城。即便往詣鷲巖山中。登鷲巖山。下車步進。往詣佛所。便與世尊共相問訊。卻坐一面。白曰。瞿曇。摩竭陀王未生怨鞞陀提子問訊聖體安快無病。氣力如常耶。
雨勢接受王命後，乘最好的車乘，並與五百乘同行，離開王舍城前往鷲巖山。
登鷲巖山。下車步進。往詣佛所
到了山上，他下車步行前進，來到佛前。
先與佛互相問訊，再依王命轉達問候。
瞿曇。摩竭陀王未生怨鞞陀提子與跋耆相憎。常在眷屬數作是說。跋耆國人有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。我當斷滅跋耆人種。破壞跋耆。令跋耆人遭無量厄。沙門瞿曇當何所說
雨勢沒有改動王命，而是把國王的敵意、對跋耆實力的認識，以及欲徹底破壞跋耆的打算，全都轉達給佛。
最後再次問：
沙門瞿曇當何所說
佛對此究竟有何看法？
世尊聞已。告曰。雨勢。我昔曾遊於跋耆國。彼國有寺名遮和邏。雨勢。爾時我為跋耆國人說七不衰法。跋耆國人則能受行七不衰法。
佛聽完雨勢所說，先回憶自己過去曾遊行跋耆國。
我昔曾遊於跋耆國
當時跋耆國有一座寺院名叫遮和邏。
佛曾在那裡為跋耆人宣說：
七不衰法
更重要的是：
跋耆國人則能受行七不衰法
他們不只是聽過，而是能夠接受並實行。
雨勢。若跋耆國人行七不衰法而不犯者。跋耆必勝。則為不衰
佛先把結論說在前面：
若跋耆國人行七不衰法而不犯者
只要跋耆人民持續實行七不衰法而不違犯，結果就是：
跋耆必勝。則為不衰
這裡的「勝」不是單純武力比較，而是整體國勢有不衰敗的條件。
大臣雨勢白世尊曰。沙門瞿曇略說此事。不廣分別。我等不能得解此義。願沙門瞿曇廣分別說。當令我等得知此義
雨勢聽到「七不衰法」與「跋耆必勝」後，並沒有滿足於一句結論。
他坦白說：
略說此事。不廣分別。我等不能得解此義
只是略說，自己還不能真正理解其中義理。
因此請求：
願沙門瞿曇廣分別說
希望佛詳細分別，使他們真正知道這七法究竟是什麼。
世尊告曰。雨勢。諦聽。善思念之。我當為汝廣說此義
佛答應詳細開示，先囑咐雨勢：
諦聽。善思念之
不只耳朵聽見，還要專心領受、善加思惟。
然後說：
我當為汝廣說此義
接下來便正式展開七不衰法。
大臣雨勢受教而聽
雨勢接受佛的教導，專心聽聞。
受教而聽
短短四字，表明他願意依佛所說進入更完整的理解。
是時。尊者阿難執拂侍佛。世尊迴顧問曰。阿難。頗聞跋耆數數集會。多聚集耶
當時尊者阿難執拂侍奉佛陀。
佛沒有直接對雨勢逐條講述，而是轉問阿難：
頗聞跋耆數數集會。多聚集耶
第一法就是：跋耆人民是否經常集會，而且多數共同參與？
「數數集會」顯出不是偶爾才會合；「多聚集」則不是少數人私下決定一切，而是有共同議事的習慣。
尊者阿難白曰。世尊。我聞跋耆數數集會。多聚集也
阿難回答：
我聞跋耆數數集會。多聚集也
也就是確認跋耆確實保持這項習慣。
世尊即告大臣雨勢。若彼跋耆數數集會。多聚集者。跋耆必勝。則為不衰
佛立刻把第一法的結果說明：
若彼跋耆數數集會。多聚集者
只要他們持續經常聚集議事，便有一項不衰的根基。
所以：
跋耆必勝。則為不衰
世尊復問尊者阿難。頗聞跋耆共俱集會。俱作跋耆事。共俱起耶
第二法比「有沒有集會」再進一步。
佛問：
共俱集會。俱作跋耆事。共俱起耶
是否共同集會、共同處理跋耆之事，也共同起而實行？
這不只是人到齊，而是從討論到做事都能和合。
尊者阿難白曰。世尊。我聞跋耆共俱集會。俱作跋耆事。共俱起也
阿難再次確認，跋耆確實如此。
俱作跋耆事。共俱起也
共同議事之後，也共同付諸行動。
世尊復告大臣雨勢。若彼跋耆共俱集會。俱作跋耆事。共俱起者。跋耆必勝。則為不衰
佛再次明定：
共俱集會。俱作跋耆事。共俱起者
只要跋耆保持共同集會、共同處事、共同行動，便能保持力量。
跋耆必勝。則為不衰
世尊復問尊者阿難。頗聞跋耆未施設者不更施設。本所施設而不改易。舊跋耆法善奉行耶
第三法談的是制度與既有法度。
佛問跋耆是否：
未施設者不更施設。本所施設而不改易
沒有既定必要的，不隨意另立；已經施設的，也不任意改易。
更重要的是：
舊跋耆法善奉行耶
對原有跋耆法是否善加奉行。
尊者阿難白曰。世尊。我聞跋耆未施設者不更施設。本所施設而不改易。舊跋耆法善奉行也
阿難確認跋耆確實能夠：
舊跋耆法善奉行也
也就是尊重既有法度，並依之實行。
世尊復告大臣雨勢。若彼跋耆未施設者不更施設。本所施設而不改易。舊跋耆法善奉行者。跋耆必勝。則為不衰
佛再次對雨勢說明，只要跋耆不任意增改法制，又能善奉行既有良法：
跋耆必勝。則為不衰
世尊復問尊者阿難。頗聞跋耆不以力勢而犯他婦．他童女耶
第四法突然從國家制度落到最具體的人身保護。
佛問：
不以力勢而犯他婦．他童女耶
跋耆人是否不以權勢與強力侵犯他人妻女與童女？
這一條把「強國」與「不凌弱」直接連在一起。
尊者阿難白曰。世尊。我聞跋耆不以力勢而犯他婦．他童女也
阿難確認：
不以力勢而犯他婦．他童女也
跋耆能守住這項界線。
世尊復告大臣雨勢。若彼跋耆不以力勢而犯他婦．他童女者跋耆必勝。則為不衰
佛明白說：
若彼跋耆不以力勢而犯他婦．他童女者跋耆必勝。則為不衰
不凌弱、不以權勢侵犯他人，也是國勢不衰的重要條件。
世尊復問尊者阿難。頗聞跋耆有名德尊重者。跋耆悉共宗敬．恭奉．供養。於彼聞教則受耶
第五法談到對有德長者的態度。
佛問跋耆是否對：
有名德尊重者
具有德望、受人尊重的人，能共同：
宗敬．恭奉．供養
不只外表尊敬，還願意恭奉供養。
更重要的是：
於彼聞教則受耶
聽到這些有德者的教導，是否願意接受。
尊者阿難白曰。世尊。我聞跋耆有名德尊重者。跋耆悉共宗敬．恭奉．供養。於彼聞教則受
阿難回答，跋耆對有德尊重者確實能共同敬奉，並接受其教。
於彼聞教則受
這一句顯出他們不只尊敬人，更願意接受有德者的善教。
世尊復告大臣雨勢。若彼跋耆有名德尊重者。跋耆悉共宗敬．恭奉．供養。於彼聞教則受者。跋耆必勝。則為不衰
佛再次指出：
於彼聞教則受者。跋耆必勝。則為不衰
願意敬重有德之人並接受善教，也是國家不衰之因。
世尊復問尊者阿難。頗聞跋耆所有舊寺。跋耆悉共修飾。遵奉．供養．禮事。本之所施常作不廢。本之所為不減損耶
第六法談到舊寺與既有供養。
佛問跋耆是否對：
所有舊寺
能共同修整、遵奉、供養、禮事。
而且：
本之所施常作不廢。本之所為不減損耶
先前已建立的供養與護持，不任其荒廢，也不使原有善行逐漸減損。
尊者阿難白曰。世尊。我聞跋耆所有舊寺。跋耆悉共修飾。遵奉．供養．禮事。本之所施常作不廢。本之所為不減損也
阿難確認，跋耆對舊寺確實能共同修飾、奉事，並保持原有布施供養不廢不減。
本之所施常作不廢。本之所為不減損也
善行一旦建立，便持續護持，不使衰退。
世尊復告大臣雨勢。若彼跋耆所有舊寺。跋耆悉共修飾。遵奉．供養．禮事。本之所施常作不廢。本之所為不減損者。跋耆必勝。則為不衰
佛再說，只要跋耆能如此護持舊寺與既有善施：
跋耆必勝。則為不衰
世尊復問尊者阿難。頗聞跋耆悉共擁護諸阿羅訶。極大愛敬。常願未來阿羅訶者而欲令來。既已來者樂恒久住。常使不乏衣被．飲食．床榻．湯藥．諸生活具耶
第七法落在護持清淨修行者。
佛問跋耆是否：
悉共擁護諸阿羅訶。極大愛敬
共同護持阿羅訶，對其生起深厚愛敬。
不只如此，還希望：
常願未來阿羅訶者而欲令來
尚未來的清淨修行者願意前來。
對已經來到者則：
既已來者樂恒久住
使其樂意長久安住。
並且在生活資具上：
常使不乏衣被．飲食．床榻．湯藥．諸生活具耶
不使他們缺乏衣服、飲食、床榻、湯藥與其他生活所需。
這一法也把國家是否興盛，與是否願意尊重清淨修行連在一起。
一個地方若讓有德修行者難以安住，失去的不只是幾位個人，也可能失去長久教化與正見的來源。
尊者阿難白曰。世尊。我聞跋耆悉共擁護諸阿羅訶。極大愛敬。常願未來阿羅訶者而欲令來。既已來者樂恒久住。常使不乏衣被．飲食．床榻．湯藥．諸生活具
阿難確認，跋耆確實共同護持阿羅訶。
常願未來阿羅訶者而欲令來。既已來者樂恒久住
這不是一次供養，而是形成一個能吸引清淨修行者前來並願意久住的環境。
世尊復告大臣雨勢。若彼跋耆悉共擁護諸阿羅訶。極大愛敬。常願未來阿羅訶者而欲令來。既已來者樂恒久住。常使不乏衣被．飲食．床榻．湯藥．諸生活具者。跋耆必勝。則為不衰。雨勢。跋耆行此七不衰法。諸受持此七不衰法者。跋耆必勝。則為不衰
佛對第七法作出同樣明確的結論：
跋耆必勝。則為不衰
最後再把七法完整收攝：
跋耆行此七不衰法。諸受持此七不衰法者。跋耆必勝。則為不衰
七法不是七個彼此無關的條目，而是共同構成一個國家不易衰敗的內在條件。
第一，常常集會，多數共同參與； 第二，和合共事，共同起而實行； 第三，不任意破壞既有法度； 第四，不以權勢侵犯他人妻女； 第五，敬重有德長者並接受善教； 第六，護持舊寺與既有善施，不使減損； 第七，護持阿羅訶，使清淨修行者願來、久住而不乏生活所需。
雨勢原本帶著一個政治與軍事問題前來：摩竭陀王能否破壞跋耆？
佛沒有替他設計戰略，而是把決定興衰的條件一一指出。
若七法仍在，跋耆就具備不衰之因。
《今日修行觀照》
七不衰法雖然說的是跋耆國，放回日常共同生活，同樣可以檢視自己所在的家庭、道場與團體。
遇事時，是願意共同商量，還是各自決定？
有共同規範時，是願意遵守，還是只在對自己有利時才接受？
有能力、有地位時，是否因此侵犯較弱的人？
面對有德長者與善知識，是只有禮貌，還是真正願意受教？
已經建立的善事，是持續護持，還是熱心一時便荒廢？
遇到真正修行清淨的人，有沒有令其安心久住的護持之心？
佛反覆說：
跋耆必勝。則為不衰
不衰不是一句祝福，而是有具體條件。
《慧照心得》
雨勢帶著「如何破跋耆」的問題來，佛卻讓人先看清「跋耆為何不衰」。
這個角度很深。
很多時候，只想著怎麼勝過別人，卻很少回頭問：真正使一個人、一個團體站得穩的，到底是什麼？
佛說的七法裡，沒有一條是炫耀武力。
有的是聚集、和合、守法、不凌弱、敬德、護持傳承、供養清淨修行者。
最後反覆確定：
諸受持此七不衰法者。跋耆必勝。則為不衰
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛