《中阿含經》第三十四卷（9）〈莫畏於福福者是說樂・七年行慈歷生梵天帝釋頂生王受大福報｜福由善業長夜受報，修慈積福不可輕忽〉
《中阿含經》第三十四卷（9） 〈莫畏於福福者是說樂・七年行慈歷生梵天帝釋頂生王受大福報｜福由善業長夜受報，修慈積福不可輕忽〉
佛在《福經》中一開始便直截說明：不要畏懼福，也不要對善業所得的安樂心生退避，因為「福者是說樂」；真正應當畏懼的，是非福所招感的苦。為了使比丘明白福報並非空言，佛回憶往昔長夜修福、長夜受報的親證因緣：曾七年行慈，經歷七次成敗劫而不再來此世；世界敗壞時生晃昱天，世界成立時下生空梵宮殿，在梵天中作大梵天，又千次作自在天王、三十六次作天帝釋，乃至無量次作剎利頂生王。當作頂生王時，更有八萬四千象、馬、車、大城、樓觀、御座、衣服、女人與種種飲食。這些數量不是要把修行引向貪著福報，而是讓人正視善因善果：慈心與福業不是做過就消失，其業果能隨因緣成熟。佛以自己長夜修福、長夜受報的經驗，提醒修行者不要把福德視為微小之事，更不能因追求解脫便輕視布施、慈心、守護與善行。
我聞如是 一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園
佛當時遊行於舍衛國，住在勝林給孤獨園。
佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園
就在這裡，佛向諸比丘說明福與非福的果報，並以自己過去長夜修福、受報的因緣作證。
爾時。世尊告諸比丘。莫畏於福。愛樂意所念。所以者何。福者是說樂。畏於福。不愛樂意所念。所以者何。非福者。是說苦。
佛一開口便說：
莫畏於福。愛樂意所念
不要害怕福，也不要對福所帶來的可愛、可樂之果心生排斥。
佛隨即說明原因：
福者是說樂
福，就是與樂相應而說。
相反地：
非福者。是說苦
非福、不善業所帶來的方向，則與苦相應。
「莫畏於福」尤其值得留意。
有時修行人聽聞無常、離欲，便誤以為積福沒有意義，甚至把享受善業成熟的安樂也一律看成障礙。
但佛在這裡不是這樣說。
佛直接說：福是樂，非福是苦。
何以故。我憶往昔長夜作福。長夜受報。愛樂意所念。
佛不是只以道理說福，而是以自己過去的經歷作證。
我憶往昔長夜作福。長夜受報
過去長久造作福業，也長久承受其果報。
而所受之報是：
愛樂意所念
為心所喜、可愛可樂之果。
「長夜作福」與「長夜受報」前後相應，顯出業因與果報不是彼此斷裂。
這也提醒修行者，不要因眼前暫時看不到果報，就懷疑善行沒有作用。
因與果之間，未必立刻成熟。
我往昔時七年行慈。七返成敗。不來此世。世敗壞時。生晃昱天。世成立時。來下生空梵宮殿中。於彼梵中。作大梵天。
佛先說過去一段非常明確的修行：
七年行慈
曾經連續七年修行慈心。
這不是一時善念，而是長時間持續熏修。
由此福業，佛說：
七返成敗。不來此世
歷經七次世界成敗，都不再來到此世。
世界敗壞時：
生晃昱天
世界重新成立時：
來下生空梵宮殿中
並且：
於彼梵中。作大梵天
在梵天中成為大梵天。
慈心之所以重要，也在於它直接改變心的方向。
瞋恚使心熱惱、狹隘、對立；慈心則使心願人得樂，不以傷害為樂。
餘處千返作自在天王。三十六返作天帝釋。復無量返作剎利頂生王
佛接著說過去福報所感的其他果報。
千返作自在天王
在其他因緣中，千次作自在天王。
又：
三十六返作天帝釋
三十六次成為天帝釋。
再說：
復無量返作剎利頂生王
又無量次作剎利頂生王。
這一連串次數，把「長夜受報」具體展開。
若只羨慕果報而不修善因，便顛倒了這段教法。
佛先說的是「七年行慈」，後面才說諸天王與頂生王之報。
比丘。我作剎利頂生王時。有八萬四千大象。被好乘具。眾寶珓飾。白珠珞覆。于娑賀象王為首。
佛開始詳細說明作剎利頂生王時所受的福報。
第一是大象。
有八萬四千大象
數量極多。
這些象不是普通役使之象，而是：
被好乘具。眾寶珓飾。白珠珞覆
乘具完善，又以眾寶與白珠瓔珞莊嚴。
其中以：
于娑賀象王為首
于娑賀象王為最前首領。
但修學時仍要把眼光放回前因。
這一切不是無因出現，而是前面「長夜作福」成熟的果。
比丘。我作剎利頂生王時。有八萬四千馬。被好乘具。眾寶嚴飾。金銀交絡。[馬*毛]馬王為首。
第二說馬。
有八萬四千馬
同樣具足廣大數量。
這些馬：
被好乘具。眾寶嚴飾。金銀交絡
乘具、眾寶、金銀交絡，皆極莊嚴。
其中：
[馬*毛]馬王為首
以[馬*毛]馬王為首。
比丘。我作剎利頂生王時。有八萬四千車。四種珓飾。莊以眾好。師子．虎豹斑文之皮織成雜色。種種珓飾。極利疾。名樂聲車為首。
第三說車。
有八萬四千車
數量仍是八萬四千。
這些車：
四種珓飾。莊以眾好
具多種裝飾，又以種種美好之物莊嚴。
更有：
師子．虎豹斑文之皮織成雜色
以師子、虎豹斑文之皮形成雜色裝飾。
並且：
極利疾
行駛迅速。
其中以：
名樂聲車為首
樂聲車為首。
比丘。我作剎利頂生王時。有八萬四千大城。極大富樂。多有人民。拘舍和提王城為首。
第四說大城。
有八萬四千大城
不只車馬眾多，所領有的城邑也極為廣大。
這些城：
極大富樂。多有人民
富足安樂，人民眾多。
其中：
拘舍和提王城為首
以拘舍和提王城為首。
但「富樂」仍不是究竟解脫。
這部經此處在說福果，不是在說涅槃。
比丘。我作剎利頂生王時。有八萬四千樓。四種寶樓。金．銀．琉璃及水精。正法殿為首
第五說樓觀。
有八萬四千樓
又說這些樓是：
四種寶樓。金．銀．琉璃及水精
由金、銀、琉璃、水精四寶構成。
其中：
正法殿為首
以正法殿為首。
比丘。我作剎利頂生王時。有八萬四千御座。四種寶座。金．銀．琉璃及水精。敷以氍氀．毾[毯-炎+登]。覆以錦綺羅縠。有儭體被。兩頭安枕。加陵伽波和羅波遮悉哆羅那。
第六說御座。
有八萬四千御座
同樣以四寶製成：
金．銀．琉璃及水精
其上又：
敷以氍氀．毾[毯-炎+登]。覆以錦綺羅縠
鋪陳柔美臥具，以錦綺羅縠覆飾。
並且：
有儭體被。兩頭安枕
有貼身之被，兩頭安置枕具。
經中再列：
加陵伽波和羅波遮悉哆羅那
完整保留所列資具名稱。
比丘。我作剎利頂生王時。有八萬四千雙衣。有初摩衣。有錦繒衣。有劫貝衣。有加陵伽波和羅衣。
第七說衣服。
有八萬四千雙衣
種類則有：
有初摩衣。有錦繒衣。有劫貝衣。有加陵伽波和羅衣
不是單一衣物，而有不同材質與種類，皆屬王者豐盛受用。
今天若日常衣食已足，也可以由此生起知福之心。
不一定要等到「八萬四千」才叫福。
比丘。我作剎利頂生王時。有八萬四千女。身體光澤。皦潔明淨。美色過人。小不及天。恣容端正。睹者歡悅。眾寶瓔珞嚴飾具足。盡剎利種女。餘族無量
第八說王宮中的女人。
有八萬四千女
經中接著描述其容貌：
身體光澤。皦潔明淨。美色過人。小不及天
身體光澤、清潔明淨，美色超過常人，只稍不及天女。
又說：
恣容端正。睹者歡悅
容貌端正，見者歡悅。
並且：
眾寶瓔珞嚴飾具足
以眾寶瓔珞莊嚴具足。
身份方面：
盡剎利種女。餘族無量
八萬四千皆為剎利種女，其他族類更有無量。
這裡尤其要分清「福報可愛」與「貪愛可愛」不是同一件事。
善業成熟可以遇到可喜境界；若因此迷著、放逸，又會再造新的業。
比丘。我作剎利頂生王時。有八萬四千種食。晝夜常供。為我故設。欲令我食。
最後，佛說頂生王時飲食之福。
有八萬四千種食
食物種類極其豐富。
而且：
晝夜常供
日夜都有供給。
這些飲食：
為我故設。欲令我食
專為頂生王施設，希望供他受用。
從象、馬、車、城、樓、御座、衣服、女人，一直到飲食，佛把頂生王所受福報一層一層具體展開。
然而如此廣大的八萬四千種受用，後面佛還會進一步說出：真正日常所食、所著、所臥、所住、所乘，其實各只取其中一種。
因此，即使資源極多，一個人實際受用仍有其限度。
佛先把福果說到極盛，正是為下一層追問作準備：如此大威德、大福祐究竟由什麼業而來？
後面佛將親自回顧，說出三種業果、三種業報。
《今日修行觀照》
今天可以先從佛開頭的一句反省：
莫畏於福
是否曾因為學佛談無常、出離，就不知不覺把「福德」也看輕？
其實佛明白說：
福者是說樂
又以自己：
七年行慈
作為長夜受福的因緣。
今天不必先想八萬四千象馬宮城，而可以回到最小的善因：一句不傷人的話，一次真誠布施，一念願人離苦得樂，一次守護他人不受傷害。
《慧照心得》
這一篇最直接的一句，就是：
莫畏於福
佛沒有叫修行者畏福，反而明說：
福者是說樂
更以自身往昔：
長夜作福。長夜受報
讓人看見善業不空。
而這一切廣大果報之前，先出現的卻只是四個字：
七年行慈
福從善心善行積聚，不從羨慕果報而來。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛