《中阿含經》第三十三卷（17）〈東方父母南方師長西方夫妻・彼此奉養善念則增益無衰耗〉
《中阿含經》第三十三卷（17） 〈東方父母南方師長西方夫妻・彼此奉養善念則增益無衰耗〉
佛為善生分辨真假朋友之後，正式進入聖法律中的六方。善生原先依父遺教，向東、南、西、北、下、上六個方位禮敬；佛並未廢除六方，而是把每一方轉成真實的人倫關係。東方是子女與父母，南方是弟子與師長，西方是夫妻。每一方都不是單向要求，而是雙方各有應盡責任：子女奉養父母，父母也要愛念、供給、安立子女；弟子敬師，師長也要盡其所知教導並安處善方；丈夫愛敬妻子，妻子也以十三事善敬順夫。佛反覆以「二俱分別」說明：真正禮六方，不是只要求晚輩服從、學生恭敬、妻子順從，而是彼此都應以法成就對方。當雙方責任都被實行，關係便能「有增益則無衰耗」。六方之禮，因此由外在方位轉成日常倫理，由一個早晨的合掌，轉成一生彼此盡責的實踐。
居士子。聖法律中有六方。東方．南方．西方．北方．下方．上方。
佛在前面先教善生離四業垢、遠六非道、辨真假朋友，現在才正式說明聖法律中的六方。
聖法律中有六方
佛再次確認六方確實存在於聖法律中。
並依次列出：
東方．南方．西方．北方．下方．上方
但接下來每一方都不再只是一個空間方向，而代表一組具體的人際關係。
善生原本每天向六方合掌；佛現在教他，若真要禮六方，就應把敬意落在與自己最密切的人身上。
居士子。如東方者。如是子觀父母。子當以五事奉敬供養父母。云何為五。一者增益財物。二者備辦眾事。三者所欲則奉。四者自恣不違。五者所有私物盡以奉上。
佛先說東方。
如東方者。如是子觀父母
子女觀父母，如同東方。
東方是一日光明升起之處；在人倫中，父母也是生命最先所依之緣。
子女應以五事奉養父母。
第一：
一者增益財物
不只自己受用，也使父母在生活資具上得到增益。
第二：
二者備辦眾事
父母生活中應辦之事，子女願意承擔、協助料理。
第三：
三者所欲則奉
父母合理所需，依能力奉給。
第四：
四者自恣不違
對父母不故意違逆，使其安心自在。
第五：
五者所有私物盡以奉上
不把自己所有完全與父母切割，願意以自己所有資具奉養。
這五事中，佛反覆以「奉」與「辦」說明孝養需要行動。
若口說恭敬，父母真正有需要時卻完全不理會，便與「奉敬供養」仍有距離。
子以此五事奉敬供養父母。父母亦以五事善念其子。云何為五。一者愛念兒子。二者供給無乏。三者令子不負債。四者婚娶稱可。五者父母可意所有財物盡以付子。
佛說完子女五事後，立刻說：
父母亦以五事善念其子
東方不是只要求子女盡孝，父母也有五種責任。
第一：
一者愛念兒子
以慈愛之心念子。
第二：
二者供給無乏
在子女成長與生活上給予應有供給，不使缺乏。
第三：
三者令子不負債
幫助子女不陷入債務負擔。
第四：
四者婚娶稱可
在婚娶之事上作合宜安排。
第五：
五者父母可意所有財物盡以付子
父母所有可意財物，最後也願意交付子女。
「令子不負債」尤其值得注意。
父母善念子女，不只是讓孩子一時高興，而是希望其人生有穩定基礎，不因財務失序而受困。
這與前面整段求財、遠六非道的教導彼此相應。
父母以此五事善念其子。居士子。如是東方二俱分別。居士子。聖法律中東方者。謂子父母也。居士子。若慈孝父母者。必有增益則無衰耗
佛最後總結東方：
如是東方二俱分別
子女有子女的五事，父母有父母的五事，雙方各自清楚。
所以聖法律中的東方就是：
謂子父母也
不是只朝日出的方向合掌，而是在親子關係中盡法。
佛最後說：
若慈孝父母者。必有增益則無衰耗
慈愛與孝養若真正建立，這個家庭便有增益，不易衰耗。
居士子。如南方者。如是弟子觀師。弟子當以五事恭敬供養於師。云何為五。一者善恭順。二者善承事。三者速起。四者所作業善。五者能奉敬師。
接著佛說南方。
如南方者。如是弟子觀師
弟子觀師長，如南方。
弟子應以五事敬師。
第一：
一者善恭順
對師長有恭敬、順受之心。
第二：
二者善承事
在應承事處，願意盡責。
第三：
三者速起
見師應作之事，不懶慢拖延。
第四：
四者所作業善
所學所作能認真成辦，使所受教導真正成為能力。
第五：
五者能奉敬師
以實際行為奉敬師長。
「所作業善」尤其顯出，弟子受教之後要把事情做好。
若只對師長很有禮貌，所學卻從不實踐，恭敬仍不完整。
弟子以此五事恭敬供養於師。師亦以五事善念弟子。云何為五。一者教技術。二者速教。三者盡教所知。四者安處善方。五者付囑善知識。
佛仍然沒有把責任只放在弟子身上。
師亦以五事善念弟子
師長同樣有五種責任。
第一：
一者教技術
把真正能用的知識與技能教給弟子。
第二：
二者速教
應教之事，不故意拖延藏私。
第三最重要：
三者盡教所知
把自己所知盡心傳授，不以師者身分壟斷知識。
第四：
四者安處善方
讓弟子安立在好的方向與位置。
第五：
五者付囑善知識
當自己不能繼續教導時，也願把弟子託付給真正善知識，使學習不中斷。
「盡教所知」尤其珍貴。
師長真正希望弟子成長，就不怕弟子學會，更不應故意保留關鍵，使弟子永遠只能依附自己。
師以此五事善念弟子。居士子。如是南方二俱分別。居士子。聖法律中南方者。謂弟子師也。居士子。若人慈順於師者。必有增益則無衰耗
佛再次以同一句結構收束：
如是南方二俱分別
弟子有弟子的五事，師長有師長的五事。
所以：
聖法律中南方者。謂弟子師也
南方真正所指，就是師生關係。
最後說：
若人慈順於師者。必有增益則無衰耗
能以慈順恭敬師長，學習便有增益。
但這個增益仍建立在「二俱分別」上——弟子願學，師長願教，雙方共同成就。
居士子。如西方者。如是夫觀妻子。夫當以五事愛敬供給妻子。云何為五。一者憐念妻子。二者不輕慢。三者為作瓔珞嚴具。四者於家中得自在。五者念妻親親。
第三是西方。
佛說：
如西方者。如是夫觀妻子
丈夫觀妻子，如西方。
丈夫應以五事愛敬供給妻子。
第一：
一者憐念妻子
以慈愛體恤之心相待。
第二：
二者不輕慢
不因夫妻親近，就把尊重拿掉，更不能以優越姿態輕視對方。
第三：
三者為作瓔珞嚴具
依生活能力為妻子備辦莊嚴資具。
第四：
四者於家中得自在
讓妻子在家庭中有實際自主與管理空間，不被處處壓制。
第五：
五者念妻親親
不只念妻子，也顧念她的親屬關係。
其中「不輕慢」與「於家中得自在」很值得注意。
佛沒有把妻子只放在被供養的位置，也明白要求丈夫尊重她在家庭中的地位與自主。
夫以此五事愛敬供給妻子。妻子當以十三事善敬順夫。云何十三。一者重愛敬夫。二者重供養夫。三者善念其夫。四者攝持作業。五者善攝眷屬。六者前以瞻侍。七者後以愛行。八者言以誠實。九者不禁制門。十者見來讚善。十一者敷設床待。十二者施設淨美豐饒飲食。十三者供養沙門梵志。
妻子對丈夫，經中列出十三事。
前三項先從夫妻關係本身說起：
一者重愛敬夫。二者重供養夫。三者善念其夫
以愛敬、供養、善念相待。
接著是家庭管理：
四者攝持作業。五者善攝眷屬
能把家庭作業與眷屬關係妥善攝持。
第六、第七說日常相處：
六者前以瞻侍。七者後以愛行
前後都以照料與愛行相應。
第八尤其重要：
八者言以誠實
夫妻之間言語真實，不以欺瞞維持關係。
後五項則繼續說家庭中的待人與供養：
九者不禁制門。十者見來讚善
不以封閉拒絕正當往來，見來者善加接待稱許。
又：
十一者敷設床待。十二者施設淨美豐饒飲食
以適當臥具與清淨飲食待客。
最後：
十三者供養沙門梵志
家庭生活不只處理夫妻私事，也保留對修行者的恭敬與供養。
由此可見，妻子十三事包含夫妻相處、家業管理、眷屬照應、待客與修福多個層面。
妻子以此十三事善敬順夫。居士子。如是西方二俱分別。居士子。聖法律中西方者。謂夫妻子也。居士子。若人慈愍妻子者。必有增益則無衰耗
佛最後總結西方。
如是西方二俱分別
丈夫有五事，妻子有十三事，雙方各自有應盡之責。
因此：
聖法律中西方者。謂夫妻子也
西方所代表的，就是夫妻關係。
佛最後說：
若人慈愍妻子者。必有增益則無衰耗
丈夫若能慈愍、愛敬妻子，家庭便能增益，不致衰耗。
但前面已明說「二俱分別」，所以增益不是只靠丈夫，也不是只靠妻子，而是雙方各守其責。
東方、南方、西方三方都有一個共同結構：
先說一方如何對另一方； 再說另一方如何回應； 最後說「二俱分別」，並以「增益則無衰耗」作收束。
這個結構已把聖法律中的人倫精神說得很清楚。
《今日修行觀照》
今日可以從三方關係各問自己一件事。
對父母：是否只在心中說感恩，還是真正在財物、事情與生活需要上有所奉養？
對師長：是否只喜歡聽法、聽課，卻沒有把所教真正做成「所作業善」？
對夫妻：是否因相處久了，就把尊重變少、把付出視為理所當然？
更重要的是，不要只拿這篇去要求父母、老師、伴侶。
佛每一方都說：
二俱分別
因此修行先回到自己這一邊：我應盡的，有沒有盡？
《慧照心得》
善生原來每天向東南西北上下合掌。
佛卻把東方指向父母，南方指向師長，西方指向夫妻。
原來真正的「禮方」，不是拜得多端正，而是關係中是否盡責。
最值得記住的四個字是：
二俱分別
沒有哪一方只有一邊應做事。
子孝，父母也慈；弟子敬，師也盡教；妻子善敬順夫，丈夫也必須憐念、不輕慢、使其在家中得自在。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛