《中阿含經》第三十三卷（13）〈善生奉父遺教晨禮六方・佛說聖法律六方先離四業垢四非法行〉
《中阿含經》第三十三卷（13） 〈善生奉父遺教晨禮六方・佛說聖法律六方先離四業垢四非法行〉
《善生經》從一位居士子奉行父親遺教開始。善生的父親臨終前囑咐他，自己死後要每天叉手向東、南、西、北、下、上六方禮敬；凡六方所有眾生，自己先恭敬、供養、禮事，對方也會恭敬、供養、禮事自己。善生答應父命，父親死後果然每日清晨沐浴、著新衣、持生拘舍葉，到水邊依教禮拜六方。佛入王舍城乞食，遠遠看見善生如此行持，便親自前往問他受誰教導。善生如實說明這是父親臨終遺命。佛沒有否定六方，也沒有責斥父教錯誤，而是直接說：「我說有六方，不說無也。」接著重新開顯聖法律中的六方法義。真正善別六方，先要離四種惡不善業垢，再遠離因欲、恚、怖、癡而行的非法行；如此現世可敬可重，命終亦得善處。這一篇先建立整部《善生經》的根基：六方之禮不是只向空間作禮，而要先從自己的身口意行為清淨起修。
中阿含大品善生經第十九(第三念誦) 我聞如是 一時。佛遊王舍城。在饒蝦蟆林
這是《善生經》第十九的起首。
佛當時遊行於王舍城，住在饒蝦蟆林。
佛遊王舍城。在饒蝦蟆林
後面善生居士子禮拜六方的因緣，就發生在佛住王舍城期間。
佛不是特意先召善生來，而是在日常入城乞食時遇見他，由一件生活中真實發生的事，展開對在家人如何處理倫理、財物、親友、家庭與修行的完整教導。
爾時。善生居士子。父臨終時。因六方故。遺敕其子。善教善訶曰。善生。我命終後。汝當叉手向六方禮。
善生禮六方不是自己臨時起意，而是來自父親臨終遺教。
經中說父親：
因六方故。遺敕其子
在生命將盡時，把六方之禮正式託付給兒子。
而且是：
善教善訶曰
既教導，也嚴正勸誡，希望善生真正奉行。
父親的核心囑咐是：
我命終後。汝當叉手向六方禮
所以善生後來每天所做，首先是一種守父遺命的孝行。
東方若有眾生者。我盡恭敬．供養．禮事彼。我盡恭敬．供養．禮事彼已。彼亦當恭敬．供養．禮事我。
父親先從東方說起。
若東方有眾生，善生應：
我盡恭敬．供養．禮事彼
先由自己主動恭敬、供養、禮事對方。
然後才說：
彼亦當恭敬．供養．禮事我
自己先善待對方，對方也會回以善意。
即使父親當時仍以方位與眾生作教導，其中已含有互相敬重的意思：不是只要求他人對自己好，而是自己先行恭敬供養。
如是南方．西方．北方．下方．上方。若有眾生者。我盡恭敬．供養．禮事彼。我盡恭敬．供養．禮事彼已。彼亦當恭敬．供養．禮事我
東方之外，南方、西方、北方、下方、上方也完全相同。
如是南方．西方．北方．下方．上方
六方沒有哪一方被排除。
只要有眾生，就以同樣態度：
我盡恭敬．供養．禮事彼
並期望彼此相互恭敬、供養、禮事。
這已為後面佛重新解釋六方留下重要基礎：六方不是空洞方位，而與眾生之間的關係有關。
善生居士子聞父教已。白父曰。唯。當如尊敕
善生聽完父親遺教，回答得非常簡潔：
唯。當如尊敕
答應一定依父親所敕而行。
這一句使後面所有行動有了根源：他不是聽過就算，而是真正把父命放進自己的生活。
於是。善生居士子。父命終後。平旦沐浴。著新芻磨衣。手執生拘舍葉。往至水邊。叉手向六方禮。
父親命終後，善生果然依教行持。
每天清晨：
平旦沐浴。著新芻磨衣
先沐浴，穿上新芻磨衣。
又：
手執生拘舍葉。往至水邊
持生拘舍葉，到水邊去。
然後：
叉手向六方禮
合掌禮拜六方。
這些動作顯示善生不是隨便應付，而是很認真地保存父親所教的儀式。
東方若有眾生者。我盡恭敬．供養．禮事彼。我盡恭敬．供養．禮事彼已。彼亦當恭敬．供養．禮事我。如是南方．西方．北方．下方．上方。若有眾生者。我盡恭敬．供養．禮事彼。我盡恭敬．供養．禮事彼已。彼亦當恭敬．供養．禮事我
善生不是只有向六方作動作，也完整依父親所教的心意而禮。
六方若有眾生，自己先：
盡恭敬．供養．禮事彼
而後希望彼此：
亦當恭敬．供養．禮事我
所以他的禮不是空拜方向，而是把「眾生」放進六方之中。
後面佛所說聖法律六方，正是把這層眾生關係具體化，使善生知道東南西北上下各自真正代表哪些人，以及雙方應盡何種責任。
彼時。世尊過夜平旦。著衣持缽。入王舍城而行乞食。
同一個清晨，佛也開始日常行程。
過夜平旦。著衣持缽
天明後著衣持缽。
接著：
入王舍城而行乞食
進入王舍城乞食。
善生是在清晨奉父命禮六方，佛則在清晨依出家威儀入城乞食。兩條日常生活軌跡，就在這一天交會。
世尊入王舍城乞食時。遙見善生居士子平旦沐浴。著新芻磨衣。手執生拘舍葉。往至水邊。叉手向六方禮。
佛入城乞食時，從遠處就看見善生。
經中再次把善生的行為完整說出：
平旦沐浴。著新芻磨衣。手執生拘舍葉
並且：
叉手向六方禮
這一次重說不是多餘，而是從佛所見的角度，再確認善生確實認真奉行父命。
佛沒有遠遠看過便自行評斷，而是接著走到善生身邊，先問清楚因由。
東方若有眾生者。我盡恭敬．供養．禮事彼。我盡恭敬．供養．禮事彼已。彼亦當恭敬．供養．禮事我。如是南方．西方．北方．下方．上方。若有眾生者。我盡恭敬．供養．禮事彼。我盡恭敬．供養．禮事彼已。彼亦當恭敬．供養．禮事我
佛所見的不只是善生向六方禮拜，也包含他依父教對六方眾生所作的恭敬願心。
因此後來佛的教導，不會只回答「方向應不應拜」，而是把這份對六方眾生的恭敬轉成一套完整的人倫責任。
世尊見已。往至善生居士子所。問曰。居士子。受何沙門．梵志教。教汝恭敬．供養．禮事。
佛看見後，主動走到善生面前。
第一問不是責備，而是：
受何沙門．梵志教
你是受哪一位沙門或梵志教導？
佛先問來源，再談法義。
這樣一來，善生有機會自己說出行為背後的父命因緣。
平旦沐浴。著新芻磨衣。手執生拘舍葉。往至水邊。叉手向六方禮。東方若有眾生者。我盡恭敬．供養．禮事彼。我盡恭敬．供養．禮事彼已。彼亦當恭敬．供養．禮事我。如是南方．西方．北方．下方．上方。若有眾生者。我盡恭敬．供養．禮事彼。我盡恭敬．供養．禮事彼已。彼亦當恭敬．供養．禮事我耶
佛把善生正在做的事完整說出，再問是否有人如此教他。
從沐浴、著衣、持葉、到水邊，再到向六方禮，沒有略過任何一步。
最後更把善生所念「我先恭敬彼，彼亦當恭敬我」完整重述。
這表示佛真正看清他在做什麼，再發問。
善生居士子答曰。世尊。我不受餘沙門．梵志教也。世尊。我父臨命終時。因六方故。遺敕於我。善教善訶曰。
善生如實回答：
我不受餘沙門．梵志教也
這不是其他宗教老師教他的。
真正來源是：
我父臨命終時。因六方故。遺敕於我
父親臨終遺命。
他沒有因佛詢問就對父教感到羞愧，也沒有另外編造理由，而是把真實因緣說清楚。
善生。我命終後。汝當叉手向六方禮。東方若有眾生者。我盡恭敬．供養．禮事彼。我盡恭敬．供養．禮事彼已。彼亦當恭敬．供養．禮事我。如是南方．西方．北方．下方．上方。若有眾生者。我盡恭敬．供養．禮事彼。我盡恭敬．供養．禮事彼已。彼亦當恭敬．供養．禮事我。
善生把父親的遺教再次完整轉述給佛。
這裡特別重要的是，他沒有自行更改父親的意思。
核心仍是：
汝當叉手向六方禮
以及六方有眾生時：
我盡恭敬．供養．禮事彼
善生所守護的，是父親留給他的完整教誨。
世尊。我受父遺教。恭敬．供養．禮事故。平旦沐浴。著新芻磨衣。手執生拘舍葉。往至水邊。叉手向六方禮。
善生接著直接說明自己的動機：
我受父遺教
正因接受父親遺命，才每天如此行持。
而目的就是：
恭敬．供養．禮事故
為了實踐恭敬、供養、禮事。
所以善生不是只守一個動作，而是在守一份父子之間的信諾。
東方若有眾生者。我盡恭敬．供養．禮事彼。我盡恭敬。供養．禮事彼已。彼亦當恭敬．供養．禮事我。如是南方．西方．北方．下方．上方。若有眾生者。我盡恭敬．供養．禮事彼。我盡恭敬．供養．禮事彼已。彼亦當恭敬．供養．禮事我
善生最後再把自己每日實際行持的內容說明。
六方所有眾生，都是他希望恭敬供養的對象。
這也正好讓佛有機會告訴他：聖法律中確實有六方，只是六方真正要如何恭敬，不能只停在向東南西北上下作禮。
世尊聞已。告曰。居士子。我說有六方。不說無也。
佛聽完善生說明後，第一句非常重要：
我說有六方。不說無也
佛沒有說：「你父親所教全錯，六方根本不存在。」
反而先肯定「有六方」。
真正需要調整的是善生對六方的理解。
這是一種極有力量的教導方式：保留善生原有的孝敬與恭敬，再把六方重新放進聖法律中。
居士子。若有人善別六方。離四方惡不善業垢。彼於現法可敬可重。身壞命終。必至善處。上生天中。
佛開始說真正「善別六方」的人應具備什麼。
首先：
若有人善別六方
不是只知道六個方向，而是能正確辨明聖法律中的六方。
但在正式解六方之前，佛先說必須：
離四方惡不善業垢
先離開四種惡不善業垢。
這樣的人在現世：
可敬可重
值得他人恭敬尊重。
命終之後：
必至善處。上生天中
亦得善趣果報。
所以真正禮六方，不是只靠身體朝六個方向拜，而是先讓自己成為一個離惡修善、值得尊重的人。
居士子。眾生有四種業．四種穢。云何為四。居士子。殺生者。是眾生業種．穢種。不與取．邪婬．妄言者。是眾生業種．穢種。
佛接著明確列出四種業垢：
殺生者。是眾生業種．穢種
殺害生命，是染污之業。
再來是：
不與取．邪婬．妄言者。是眾生業種．穢種
未經給予而取、邪淫、妄語，也同樣是業垢。
這四種分別落在身業與口業：殺生、不與取、邪淫、妄言。
佛先要求善生離開這些明顯傷害他人的行為，因為若自己的行為正令眾生受苦，再向眾生禮拜，也失去真正恭敬的意義。
於是。世尊說此頌曰 殺生不與取 邪婬犯他妻 所言不真實 慧者不稱譽
佛以偈頌把四業垢再次攝持：
殺生不與取 邪婬犯他妻 所言不真實
殺生、偷取、邪淫、說不真實之語，都是智者所不稱許的行為。
最後一句：
慧者不稱譽
直接指出，有智慧者不會讚歎這些業行。
這裡不是只說「有戒條所以不能做」，而是從智慧與後果來看，這些行為本身就會傷害自己與他人。
居士子。人因四事故。便得多罪。云何為四。行欲．行恚．行怖．行癡。
離四業垢之後，佛再往內一層指出，人為什麼容易造出這些惡業。
共有四種原因：
行欲．行恚．行怖．行癡
因欲而偏行，因瞋恚而偏行，因恐懼而偏行，因愚癡而偏行。
這四種不是單純情緒，而是人在面對事情時，被欲、恚、怖、癡左右，以致偏離正法。
例如因貪求利益而做不正之事；因瞋恨而傷人；因害怕失去而說假話；因無知而顛倒行事。
於是。世尊說此頌曰 欲恚怖及癡 行惡非法行 彼必滅名稱 如月向盡沒
佛以偈說明隨四事而行的結果。
欲恚怖及癡 行惡非法行
被欲、瞋恚、恐懼、愚癡驅使，便容易走向惡行、非法行。
後果是：
彼必滅名稱 如月向盡沒
原有名望與信用逐漸衰退，如月向盡而減沒。
這不只是來世果報，也直接發生在人際與現世生活中。
一個人若常因欲而偏、因怒而傷、因怕而欺、因癡而亂，別人自然漸漸不再信任。
居士子。人因四事故。便得多福。云何為四。不行欲．不行恚．不行怖．不行癡。
佛接著把前面的非法行完全反轉。
得福的四種原因就是：
不行欲．不行恚．不行怖．不行癡
不是說心中從此完全沒有任何欲、怒、恐懼或無明感受，而是當這些力量出現時，不讓自己「依它而行」。
這個「行」很重要。
心可能生起某種衝動，但人仍可以不跟著做。
於是。世尊說此頌曰 斷欲無恚怖 無癡行法行 彼名稱普聞 如月漸盛滿
佛最後以偈說明正行的結果：
斷欲無恚怖 無癡行法行
離開欲、恚、怖、癡的非法推動，轉而依法而行。
結果便是：
彼名稱普聞 如月漸盛滿
善名漸漸遠聞，如月由缺漸滿。
前面是「如月向盡沒」，這裡是「如月漸盛滿」。
同樣一輪月，佛用兩種變化對照兩種人生方向：一邊因非法行而日益衰耗，一邊因依法行而漸漸增益。
至此，佛尚未正式解說東方父母、南方師長等六方具體內容，而先把善生帶回自身行為。
先離四業垢，再不依欲、恚、怖、癡行非法，才有資格進一步談如何恭敬六方。
這個次第非常重要。
《今日修行觀照》
今天可以直接檢查兩層。
第一層，是行為：有沒有因利益方便而傷害、侵奪、侵犯、說不真實之語？
第二層，是推動行為的心：此刻是因欲而偏，因恚而偏，因害怕而偏，還是因不明白而偏？
有時真正危險的，不只是「做錯」，而是心中已經知道不妥，仍因一個「我想要」「我很氣」「我怕失去」而選擇非法行。
《慧照心得》
善生很可貴的一點，是父親命終後仍日日守約。
佛更可貴的教法，是沒有先說他拜錯了，而是告訴他：
我說有六方。不說無也
六方確實有，只是要懂得真正怎麼禮。
而佛第一步不是教更多儀式，而是先說：
離四方惡不善業垢
又進一步指出：
不行欲．不行恚．不行怖．不行癡
原來六方之禮，先從自己的戒行與正直開始。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛