《中阿含經》第三十三卷（4）〈天王釋憶昔欲見佛不得・瞿毘轉女成天子訶三比丘失念墮伎樂〉

《中阿含經》第三十三卷（4） 〈天王釋憶昔欲見佛不得・瞿毘轉女成天子訶三比丘失念墮伎樂〉

天王釋終於坐在佛前，第一件事不是立刻提出深問，而是先說自己長夜以來一直想見佛、想請問法。他憶起從前曾乘千象車到鞞沙門大王家，當時佛正在入定，因此不敢直接求見，只託槃闍那代為問訊。佛告訴他，當時槃闍那確已完整轉達，而天王釋離去時所發音聲，也使佛從定中醒來。接著天王釋說出自己親眼所見：佛出世能增長諸天眾，減少阿修羅；佛弟子若修梵行、捨欲離欲，命終得生善處；瞿毘釋女因厭女身、樂男子形，修梵行後轉女成男，生三十三天為瞿婆天子。相對地，另有三位比丘雖同從佛修習梵行，卻未能捨離欲，死後生在下賤伎樂宮中，日日前來奉事諸天。瞿婆天子見到他們，便以長偈責勉：同樣曾為佛弟子、同行無上梵行，為何如今反成伎樂神、供事於天？三人受訶之後，其中二人憶念佛法、知欲有患、捨離欲結，進而超越三十三天而上生；另一人則仍留在下處。這段前後對照，直接把「聞法之後是否真能離欲」的差別顯出。

時。天王釋坐已。白曰。唯大仙人。我於長夜欲見世尊。欲請問法。

天王釋真正坐定之後，首先把自己長久以來的心願說出來：

我於長夜欲見世尊。欲請問法

「長夜」顯出這並不是今日才忽然生起的念頭，而是已經延續很久。

他想見佛，不只是為了禮拜瞻仰，更有明確目的——「欲請問法」。

前面天王釋一路守禮、先遣五結通報、問近遠坐，到此才說明真正內心：多年來有疑，希望親自從佛聞法決斷。

大仙人。往昔一時世尊遊舍衛國。住石巖中。大仙人。我爾時自為及為三十三天。乘千象車。往至鞞沙門大王家。

天王釋接著回憶過去。

當時佛遊舍衛國，住在石巖之中。

天王釋說自己：

自為及為三十三天。乘千象車

不只為自己，也代表三十三天眾，乘千象車前往鞞沙門大王家。

可見他過去就曾想親近佛，只是當時因緣並未成熟到能當面請法。

爾時。鞞沙門大王家有妾。名槃闍那。爾時。世尊入定寂然。彼妾叉手禮世尊足。

鞞沙門大王家中有一位名叫槃闍那的妾。

當天王釋到達時：

世尊入定寂然

佛正在定中，寂然安住。

槃闍那則：

叉手禮世尊足

合掌禮佛。

這個情形與天王釋此次來因陀羅石室時很相似：佛同樣正在入定，天王釋也同樣沒有直接打擾。

大仙人。我語彼曰。妹。我今非往見世尊時。世尊入定。若世尊從定寤者。妹便為我稽首佛足。問訊世尊聖體康強。安快無病。起居輕便。氣力如常耶。

天王釋當時自己判斷：

我今非往見世尊時。世尊入定

知道現在不是進前求見的時候。

因此請槃闍那等佛出定後，代自己：

稽首佛足

並問訊佛是否聖體康強、安快無病、起居輕便、氣力如常。

這與他此次命五結所轉達的問候幾乎相同。

由此可見，天王釋對佛的問訊不是臨時禮貌，而是一貫如此。

作如是說。唯大仙人。天王釋稽首佛足。問訊世尊聖體康強。安快無病。起居輕便。氣力如常耶。大仙人。彼妹為我稽首佛足。問訊世尊。世尊為憶不耶

天王釋把自己當時請槃闍那轉達的話再次完整說出。

最後問佛：

彼妹為我稽首佛足。問訊世尊。世尊為憶不耶

他想確認，當年的問訊是否真的傳到佛前，佛是否還記得。

這也顯出那次未能親見佛的經歷，在天王釋心中一直沒有淡去。

世尊告曰。拘翼。彼妹為汝稽首我足。具宣汝意。問訊於我。我亦憶。拘翼。當汝去時。聞此音聲。便從定寤

佛清楚回答：

彼妹為汝稽首我足。具宣汝意。問訊於我

槃闍那確實已把天王釋的意思完整轉達。

佛也明說：

我亦憶

並沒有忘記此事。

而且天王釋離去時：

聞此音聲。便從定寤

佛聽到聲音，便從定中醒來。

這與此次五結以琴歌使佛從三昧起，前後形成照應。

天王釋兩次欲見佛，都遇到佛正在定中；兩次也都沒有強行打擾，而是等佛自然出定後再求見。

大仙人。昔時我聞。若如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐出於世時。增諸天眾。減阿修羅。

天王釋接著說出自己過去所聞的一件事。

若：

如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐出於世時

佛出現於世，便會：

增諸天眾。減阿修羅

諸天眾增長，阿修羅眾減少。

這不是只說佛出世使某一陣營人數變動，更重要的是，佛法使眾生修善、離欲、持戒，善趣因而增長。

天王釋接下來就用自己親眼所見，證明這並不是只從他人聽來的說法。

大仙人。我自眼見世尊弟子比丘從世尊修習梵行。捨欲離欲。身壞命終。得至善處。生於天中。

天王釋說，他不只是聽聞，而是：

我自眼見

親眼看見佛弟子的果報。

那些比丘：

從世尊修習梵行。捨欲離欲

依佛修習梵行，並真正捨離欲染。

因此身壞命終之後：

得至善處。生於天中

得生善處天界。

這裡關鍵不只是「曾經是佛弟子」，而是確實修梵行、捨欲離欲。

大仙人。瞿毘釋女是世尊弟子。亦從世尊修習梵行。憎惡是女身。愛樂男形。轉女人身。受男子形。捨欲離欲。身壞命終。得生妙處三十三天。為我作子。彼既生已。諸天悉知。瞿婆天子有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神

天王釋再舉出瞿毘釋女的例子。

她本是：

世尊弟子

同樣依佛：

修習梵行

她厭惡女身、愛樂男形，後來：

轉女人身。受男子形

並且真正做到：

捨欲離欲

命終之後，生在三十三天妙處，成為天王釋之子。

出生後，諸天都知道這位瞿婆天子：

有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神

這一段所顯出的核心仍在「修梵行、捨欲離欲」所成的善果。

大仙人。我復見有世尊弟子三比丘等。亦從世尊修習梵行。不捨離欲。身壞命終。生餘下賤伎樂宮中。彼既生已。日日來至三十三天供事諸天。奉侍瞿婆天子。

接著天王釋立刻說出另一組完全不同的例子。

同樣也是：

世尊弟子三比丘等

也曾：

從世尊修習梵行

但關鍵差別只有一句：

不捨離欲

正因欲染沒有真正捨離，命終之後不是生在瞿婆天子那樣的妙處，而是：

生餘下賤伎樂宮中

成為較下賤的伎樂神。

而且：

日日來至三十三天供事諸天。奉侍瞿婆天子

每天都要來三十三天供事諸天，奉侍過去同樣是人間佛弟子的瞿婆天子。

前後差別極為鮮明。

同是佛弟子，同從佛修梵行，一邊「捨欲離欲」，一邊「不捨離欲」，最後所生便不同。

天子見彼已。而說頌曰 與眼優婆私 我字名瞿毘 奉敬佛及法 淨意供養眾 我已蒙佛恩 釋子大祐德 妙生三十三 彼知祐天子 見彼本比丘 受生伎樂神 叉手面前立 瞿婆為說偈

瞿婆天子見到這三位昔日比丘，如今成為伎樂神站在自己面前，便開始說偈。

他先回顧自己的前身：

我字名瞿毘 奉敬佛及法 淨意供養眾

自己過去名瞿毘，敬奉佛與法，並以清淨心供養僧眾。

由於蒙受佛恩：

妙生三十三

如今生於三十三天。

再看眼前昔日比丘：

見彼本比丘 受生伎樂神

過去明明是出家比丘，如今卻投生為伎樂神，叉手站在面前。

這個身分反轉，就是瞿婆接下來責勉的基礎。

是本瞿曇子 我本為人時 來至到我家 飲食好供養 此本與聖等 行無上梵行 今為他所使 日來奉事天

瞿婆天子回憶，這些人本來是：

是本瞿曇子

曾是佛弟子。

自己在人間時，他們還曾到自己家中受飲食供養。

那時：

此本與聖等 行無上梵行

外在身分與修學位置都很尊重。

如今卻成為：

今為他所使 日來奉事天

每天前來供事諸天。

這個對比不是為羞辱，而是要讓他們醒覺：昔日得遇佛法、出家梵行，為何沒有把這份因緣真正成就？

我本承事汝 聞聖善說法 得信成就戒 妙生三十三 汝本受奉事 行無上梵行 今為他所使 日來奉事天

瞿婆進一步指出更強烈的反差。

過去是自己：

我本承事汝

在人間承事、供養這些比丘。

自己因他們而：

聞聖善說法 得信成就戒

聞法、生信、成就戒行，最後得生三十三天。

反過來，這些本來被供養、修無上梵行的比丘，如今卻來奉事自己。

這種反轉最能顯出「聞法是否真正受用」的差別。

汝以何為面 受持佛法已 反背不向法 是眼覺善說 我昔見汝等 今生下伎樂 自行非法行 自生於非法

瞿婆的責問轉為非常直接：

汝以何為面 受持佛法已 反背不向法

既然曾受持佛法，為何如今反而背離、不向正法？

他又說：

我昔見汝等 今生下伎樂

過去見你們是比丘，如今卻生在下賤伎樂之中。

原因直指自身行為：

自行非法行 自生於非法

不是別人把他們推到此處，而是自己的行為與所生相應。

我本在居家 觀我今勝德 轉女成天子 自在五欲樂 彼訶瞿曇等 厭已歎瞿曇 我今當進行 天子真諦說

瞿婆又拿自己作對照。

自己過去只是居家在家者，如今卻：

轉女成天子 自在五欲樂

轉女身為天子，生於天中。

眼前三位過去出家修梵行者，反而生在較下伎樂宮。

這番責勉使他們心生厭離，轉而稱歎佛法。

偈中說：

我今當進行 天子真諦說

接受瞿婆天子所說真實之語，決定進一步修行。

二於彼懃行 憶瞿曇法律 知欲有災患 即彼捨離欲 彼為欲結縛 即得捨遠離 如象斷羈靽 度三十三天

三位伎樂神受責勉之後，其中二位真正開始精進。

二於彼懃行 憶瞿曇法律

二人勤行，重新憶念佛所說法與律。

最重要的轉變是：

知欲有災患 即彼捨離欲

不再只知道欲樂，也看見欲的災患，因此真正捨離欲。

原本：

彼為欲結縛

被欲結所綁縛；現在則：

即得捨遠離 如象斷羈靽

如大象斷開羈絆，真正脫離束縛。

結果便是：

度三十三天

超越三十三天而上生。

這幾句把整段修行轉折說得非常清楚：不是因為被責罵本身得昇進，而是因為重新憶佛法律、見欲災患、真正捨離欲結。

因陀羅天梵 一切皆來集 即彼坐上去 雄猛捨塵欲 帝釋見已厭 勝天天中天 彼本生下賤 度三十三天

二人離欲之後，偈中說諸天皆來集會。

他們：

雄猛捨塵欲

勇猛捨離欲塵。

因而從原本下賤伎樂之生，竟能：

度三十三天

超越三十三天。

連帝釋見到這種轉變，也生起厭離之心。

這正顯出，原來所生處雖下，只要真正轉心修行，並不表示永遠被定死在原處。

厭已妙息言 瞿婆後說曰 人中有佛勝 釋牟尼知欲 彼子中失念 我訶更復得 於三中之一 則生伎樂中 二成等正道 在天定根樂

瞿婆接著再總攝三人的差別。

佛是：

人中有佛勝 釋牟尼知欲

佛對欲及其患能如實知。

三人本是佛弟子，卻曾：

彼子中失念

在修行中失去正念。

經瞿婆責勉之後，其中二人重新得力；但：

於三中之一 則生伎樂中

三人之中仍有一人留在伎樂神處。

而另外二人：

二成等正道 在天定根樂

因重新修行而昇進。

同受責勉，三人結果仍不同，顯出聽到提醒之後是否真正實行，仍由各人自己決定。

汝說如是法 弟子無有惑 度漏斷邪疑 禮佛勝伏根 若彼覺諸法 二得昇進處 彼得昇進已 生於梵天中 我等知彼法 大仙來至此

長偈最後轉向稱歎佛法。

汝說如是法 弟子無有惑

佛所說法能使弟子離惑。

又說：

度漏斷邪疑 禮佛勝伏根

能度諸漏、斷除邪疑，故應禮敬調伏諸根的佛。

那二位重新修行者：

若彼覺諸法 二得昇進處

因能覺知諸法而得昇進。

最後：

彼得昇進已 生於梵天中

超越原來的伎樂神與三十三天，生於梵天。

天王釋以：

我等知彼法 大仙來至此

作為這段回憶的收束。

他之所以長夜欲見佛、今日終於親自來問，不只是聽聞佛有大名聲，而是親眼見過佛弟子依修行深淺而有不同結果，也親眼見過退失者重新知欲患、捨欲後能再昇進。

《今日修行觀照》

今天可以直接問自己：已經聽過很多佛法，但真正捨掉了什麼？

三位比丘不是沒有遇佛，也不是沒有修過梵行；真正的關鍵在一句：

不捨離欲

另一邊，二位伎樂神後來之所以重新昇進，也不是因為知道更多名相，而是：

知欲有災患 即彼捨離欲

因此可以觀察一個很實際的地方：明知某種貪著會使心不安、使戒行退失，是否仍一再替它找理由？

若知道患而不捨，知道仍未成為力量；若見患後願意轉離，法才真正進入生命。

《慧照心得》

這一篇最令人警醒的，是三位比丘與瞿毘釋女的對照。

同樣親近佛法，一位在家女弟子因信、戒、梵行而生三十三天；三位出家比丘卻因：

不捨離欲

反生下賤伎樂宮中。

可見真正決定修行深淺的，不只是身分，而是有沒有把欲真正放下。

但經中也沒有把退失者判定到底。

二人受訶後重新：

憶瞿曇法律 知欲有災患 即彼捨離欲

最後仍能昇進梵天。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛