《中阿含經》第三十三卷（2）〈佛讚琴歌相應問其宿緣・五結自述因賢月色而歌讚如來〉
《中阿含經》第三十三卷（2） 〈佛讚琴歌相應問其宿緣・五結自述因賢月色而歌讚如來〉
五結樂子在離佛不近不遠之處，調琉璃琴而歌。偈中既有強烈愛欲，也有對沙門、阿羅訶、牟尼與無上正覺的敬仰。佛從三昧起後，沒有責備五結以琴歌來通報，反而先讚歎他的歌音與琴聲彼此相應，再問他是否記得從前何時曾唱過這些偈。五結由此說出一段舊緣：佛初成道、住鬱鞞羅尼連禪河岸之時，他曾同樣愛慕樂王女賢月色；然而賢月色雖尚未親見佛，卻已從三十三天聞知佛的十號功德，並告訴五結：若能數數稱歎世尊，才願與他共事。五結因此以自己的情愛為緣，又把心轉向稱歎佛德。這段因緣顯出，即使一個人尚在欲愛之中，也可能因聽聞佛德而在心中種下恭敬正覺的因。
於是。世尊從三昧起。讚歎五結樂子曰。善哉。善哉。五結。汝歌音與琴聲相應。琴聲與歌音相應。歌音不出琴聲外。琴聲不出歌音外。
五結以琴歌作為通報之後，佛從三昧中出定。
佛開口先說：
善哉。善哉。五結
先肯定五結的琴歌技巧。
接著說：
汝歌音與琴聲相應。琴聲與歌音相應
歌聲與琴聲彼此和合，不相衝突。
又進一步說：
歌音不出琴聲外。琴聲不出歌音外
歌與琴彼此不越出對方的節律，兩者能互相配合。
佛沒有只聽歌詞裡的欲愛，也沒有因此否定五結所具的音樂才能，而是先如實指出他琴歌相應之處。
這裡也可看見佛對「相應」的重視。
歌與琴若各自突出，彼此不合，便失去完整之美；歌音與琴聲相互成就，才成為和諧。
修行亦可由此觀察：所想、所說、所行是否彼此相應？
若心中一套、口中一套、行為又是另一套，便難以真正安定。
五結。汝頗憶昔時歌頌此欲相應偈．龍相應偈．沙門相應偈．阿羅訶相應偈耶
佛接著沒有問五結「你為何唱欲愛之歌」，而是問：
汝頗憶昔時歌頌此欲相應偈．龍相應偈．沙門相應偈．阿羅訶相應偈耶
是否還記得以前何時曾經唱過同樣的偈？
四種內容再次被完整點出：
欲相應、龍相應、沙門相應、阿羅訶相應。
這表示佛聽得很清楚，也知道這首歌並不是五結此刻臨時所作，而有過去因緣。
五結樂子白曰。世尊。唯大仙人自當知之。
五結回答：
唯大仙人自當知之
他知道佛應當已明白其中因緣，但仍接著親自把事情完整說出。
這句話既有對佛智慧的信受，也為後面的回憶作承接。
大仙人。昔時世尊初得覺道。遊鬱鞞羅尼連禪河岸。阿闍和羅尼拘類樹下。
五結先把時間與地點說清楚。
當時是：
世尊初得覺道
佛剛剛成就覺道不久。
所遊之處在：
鬱鞞羅尼連禪河岸。阿闍和羅尼拘類樹下
這不只是回憶五結自己的戀愛因緣，也把事情放在佛初成道的時期中。
五結那時尚深陷欲愛，而他所稱歎的佛，卻已成就正覺、斷愛離著；兩者形成很鮮明的對照。
爾時。[身*冘]浮樓樂王女。名賢月色。有天名結。摩兜麗御車子。求欲彼女。
五結接著說，當時有一位樂王之女：
名賢月色
有一位名叫結的天人，是摩兜麗御車子，也正在追求她。
所以賢月色並不是只有五結一人愛慕，還有他人同樣求欲。
這使後面五結自己的情愛更加明白：他不只愛慕，還處在有人競逐同一女子的情況中。
大仙人。彼當求欲於彼女時。我亦復求欲得彼女。然。大仙人。求彼女時竟不能得。
五結沒有迴避自己的欲求。
他明白說：
我亦復求欲得彼女
自己同樣想得到賢月色。
但結果是：
求彼女時竟不能得
雖然強烈追求，最終卻沒有得到。
這正與前一篇偈中「我意極著汝」「煩冤燒我心」彼此相應。
不得所欲，讓原先的愛著轉成更加強烈的煩惱。
我於爾時住彼女後。便歌頌此欲相應偈．龍相應偈．沙門相應偈．阿羅訶相應偈。
五結說，當時自己就在賢月色身後唱出這首偈。
住彼女後。便歌頌此欲相應偈．龍相應偈．沙門相應偈．阿羅訶相應偈
因此前一篇佛所聽到的琴歌，原來不是第一次出現。
最初就是在愛慕賢月色而不能得的情況下所唱。
這也解釋了為什麼偈中會把強烈欲愛與佛法語言交織在一起：五結一面向賢月色表露情意，一面又借自己所知的沙門、阿羅漢、牟尼與正覺來譬喻愛慕之深。
大仙人。我歌頌此偈時。彼女迴顧。怡然含笑而語我曰。五結。我未曾見彼佛世尊。
五結唱偈時，賢月色終於回頭。
經中說：
彼女迴顧。怡然含笑
她帶著愉悅笑容回應五結。
但她一開口，先說的不是情愛，而是佛：
我未曾見彼佛世尊
她自己尚未親眼見過佛。
這一句很重要，因為後面她對佛的信心，並不是建立在親見，而是先由聽聞而來。
然我已從三十三天聞彼世尊．如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。
賢月色雖未親見佛，卻說：
我已從三十三天聞彼世尊
她已從三十三天眾聽聞佛的功德。
接著一連稱說：
如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐
這一串名號不是單純稱呼，而是在不同方面稱歎佛德。
「如來」表明覺者如實而來；
「無所著」顯出已離執取；
「等正覺」顯出正等覺悟；
「明行成為」是明與行具足；
「善逝」是善至善去；
「世間解」是如實了知世間；
「無上士」顯出無上；
「道法御」是能以正道調御眾生；
「天人師」是天與人的導師；
號為佛、眾祐。
賢月色雖尚未見佛，卻已先從聽聞中建立對佛的恭敬。
五結。若汝能數稱歎世尊者。可與汝共事
賢月色接著提出條件：
若汝能數稱歎世尊者
若五結能夠屢屢稱歎佛。
才：
可與汝共事
她才願意與五結來往共事。
這句話使五結原本只向著賢月色的欲求，被帶向另一個方向：若要親近自己所愛之人，就必須常常稱歎佛德。
從表面看，五結稱歎佛似乎仍混有求女之心；但在因緣上，正因如此，他反覆把佛德放在心中，也一步一步與佛結下更深善緣。
賢月色沒有只被五結的情歌打動，而是把是否親近他的條件繫於「稱歎世尊」。
也就是說，她自己所看重的並非五結能說多少愛語，而是他是否敬仰佛德。
大仙人。我唯一共會。自後不復見
五結最後說：
我唯一共會
自己與賢月色只有一次相會。
之後：
自後不復見
便再也沒有見到她。
這一句讓前面的強烈欲愛忽然落到無常上。
五結曾說「願我共汝終」「我寧共汝死，不用相離生」，情意如此深重；實際因緣卻只是一次相會，之後便不復相見。
回看整段因緣，五結最初因愛慕賢月色而唱偈；賢月色又因已聞佛德，要求他常稱歎世尊；如今多年之後，五結再次以這首偈來到佛前，反而成為天王釋與三十三天得以進見佛的先導。
原來一段混雜欲愛的舊緣，也能在後來成為親近佛、助他人見佛的因緣。
《今日修行觀照》
今天可以觀察：自己親近佛法最初是因為什麼？
也許因為家人，也許因為痛苦，也許因為喜歡某位法師，也許只是想得到一個願望。
起因未必完美，不必因此否定自己。
但要繼續問：走到今天，是否仍只停在最初所求？還是已開始真正敬仰佛的離著、智慧、正覺與清淨？
五結因賢月色而數稱歎佛，後來卻真的來到佛前，甚至成為天王釋通佛的使者。
《慧照心得》
五結曾經愛得很深，卻只與賢月色「唯一共會」，自後不復見。
世間欲愛再強，也敵不過因緣無常。
但令人深思的是，正因賢月色曾說：
若汝能數稱歎世尊者。可與汝共事
五結把佛德放進了自己的歌裡。
多年之後，這首歌竟又成為他親近佛、替天王釋通報的因緣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛