《中阿含經》第三十一卷（8）〈拘牢婆王聞名入林求見先以財勸還俗・賴吒和羅辨不淨請與如法清淨請〉
《中阿含經》第三十一卷（8） 〈拘牢婆王聞名入林求見先以財勸還俗・賴吒和羅辨不淨請與如法清淨請〉
賴吒和羅離開父母之家後，來到鋀蘆吒林，在鞞醯勒樹下結跏趺坐。此時拘牢婆王早已在群臣之前稱歎尊者，表示若知道他回到鋀蘆吒，一定親自前往相見。王得知尊者果然在林中，便乘車前往。相見之後，王先從世俗角度推測：是否因家道衰敗、缺乏財物，才選擇出家？甚至願意拿自己的財物給他，勸他捨戒還俗。賴吒和羅卻直接指出，這種邀請是「不淨請」。王沒有因受糾正而惱怒，反而請問何謂清淨之請；尊者遂教他，不應用財欲勸退修行人，而應以國土安穩、乞食易得、如法護持，請其安心住國修道。
至鋀蘆吒林入彼林中。於鞞醯勒樹下敷尼師檀。結加趺坐。爾時。拘牢婆王及諸群臣前後圍繞。坐於正殿。咨嗟稱歎尊者賴吒和羅。若我聞賴吒和羅族姓子來此鋀蘆吒者。我必往見
尊者從父母家乘如意足而去，來到鋀蘆吒林，進入林中後：
於鞞醯勒樹下敷尼師檀。結加趺坐
離開財色誘惑後，他沒有再回到舊日家居生活，而是在樹下安坐，仍是沙門本行。
就在此時，拘牢婆王與群臣正在正殿中。
咨嗟稱歎尊者賴吒和羅
「咨嗟稱歎」顯出王對尊者已有敬重。還未真正見面，便已在群臣之前稱揚其德。
王甚至說：
若我聞賴吒和羅族姓子來此鋀蘆吒者。我必往見
只要知道尊者回來，自己一定親自去見。
這裡先把王的恭敬說定。後面即使他因不了解尊者出家真正原因，而說出勸捨戒還俗的話，也不是出於輕蔑，而是因知見仍停在世俗理解。
於是。拘牢婆王告獵師曰。汝去案行鋀蘆吒林。我欲出獵。獵師受教。即便案行鋀蘆吒林。於是。獵師案行鋀蘆吒林。見尊者賴吒和羅在鞞醯勒樹下。敷尼師檀。結加趺坐。便作是念。所為拘牢婆王及諸群臣共坐正殿。咨嗟稱歎者。今已在此
拘牢婆王原本準備出獵，因此先命獵師巡視林地。
汝去案行鋀蘆吒林。我欲出獵
獵師奉命進入林中巡查，卻在其中看見尊者賴吒和羅。
他所見的仍是：
在鞞醯勒樹下。敷尼師檀。結加趺坐
尊者獨坐樹下，沒有隨從、沒有財物，也沒有任何富家子弟昔日的華美形象。
獵師一見便想起王與群臣方才所稱歎的人：
所為拘牢婆王及諸群臣共坐正殿。咨嗟稱歎者。今已在此
也就是王所想見的賴吒和羅，現在就在林中。
爾時。獵師案行鋀蘆吒林已。還詣拘牢婆王所。白曰。大王。當知我已按行鋀蘆吒林。隨大王意。大王本所為與諸群臣共坐正殿。咨嗟稱歎尊者賴吒和羅。若我聞賴吒和羅族姓子來此鋀蘆吒者。我必往見。尊者賴吒和羅族姓子今在鋀蘆吒林中鞞醯勒樹下。敷尼師檀。結加趺坐。大王欲見者。便可往也
獵師巡林完畢，立即回報王。
先說：
我已按行鋀蘆吒林。隨大王意
巡查任務已完成。
接著才把真正重要的消息告訴王：
尊者賴吒和羅族姓子今在鋀蘆吒林中鞞醯勒樹下。敷尼師檀。結加趺坐
獵師連尊者所在之處與坐相都交代清楚。
最後說：
大王欲見者。便可往也
王先前所發「我必往見」之願，現在因緣已經具足。
拘牢婆王聞已。告御者曰。汝速嚴駕。我今欲往見賴吒和羅
王一聽尊者就在林中，立刻命御者準備車駕。
汝速嚴駕
「速」顯出他沒有拖延。
原因也直接明說：
我今欲往見賴吒和羅
前面只是說「若聞來此，我必往見」，現在真正得知，便立即實踐。
御者受教。即速嚴駕。訖還白曰。大王。當知嚴駕已辦。隨大王意
御者受命之後，也迅速完成準備。
嚴駕已辦。隨大王意
車駕既備，王可依所願出發。
這一短句把前後動作完整接起：王發心，御者承辦，因緣一具足，便往見尊者。
於是。拘牢婆王即乘車出。往至鋀蘆吒林。遙見尊者賴吒和羅。即便下車。步進往至尊者賴吒和羅所。尊者賴吒和羅見拘牢婆王來。而作是說。大王。今來欲自坐耶
拘牢婆王乘車來到鋀蘆吒林。
遠遠看見尊者後：
即便下車。步進往至尊者賴吒和羅所
王沒有直接乘車到尊者面前，而是下車步行前進，顯出恭敬。
尊者看見王來，先問：
大王。今來欲自坐耶
也就是詢問王是否要自行就座。
這一句隨即引出王對禮法與尊者的態度。
拘牢婆王曰。今我雖到自己境界。然我意欲令賴吒和羅族姓子請我令坐
王回答得十分有意思。
今我雖到自己境界
這片土地仍在自己的國境之內，以世俗身分而言，他是主人。
但他接著說：
然我意欲令賴吒和羅族姓子請我令坐
即使在自己國中，他仍希望由尊者開口請坐。
這顯示王願意暫時放下「這是我的國土、我應作主」的姿態，在修行人前守一分敬意。
尊者賴吒和羅即請拘牢婆王曰。今有別座。大王可坐
王既表明心意，尊者便順其禮而請：
今有別座。大王可坐
語言簡單直接，沒有因對方是王而過度奉承，也沒有因自己是阿羅訶而刻意自高。
只是如法請坐。
於是。拘牢婆王與尊者賴吒和羅共相問訊。卻坐一面。語賴吒和羅。若為家衰故出家學道耶。若為無財物故行學道者。賴吒和羅。拘牢婆王家多有財物。我出財物與賴吒和羅。勸賴吒和羅捨戒罷道。行欲布施。快修福業。所以者何。賴吒和羅。師教甚難。出家學道亦復甚難
坐下之後，王先問一個很世俗、也很自然的問題：
若為家衰故出家學道耶
是不是因家道衰敗，才出家？
又說：
若為無財物故行學道者
是不是因為缺錢、生活無依，才選擇修道？
王所理解的出家原因，是世間常見的「失去之後才離家」：家敗了、財盡了、生活無著了，才去作沙門。
因此他馬上提出解決方式：
拘牢婆王家多有財物。我出財物與賴吒和羅
如果只是缺錢，王願意直接給錢。
目的更明說：
勸賴吒和羅捨戒罷道。行欲布施。快修福業
這與尊者父母前面所說幾乎完全一致：不必再過艱苦出家生活，回到欲樂中，一樣可以布施修福。
王最後還說：
師教甚難。出家學道亦復甚難
他認為佛所教境界甚難，出家學道也很辛苦，所以若有更容易的路，何必繼續？
王的話雖出於善意，但問題就在他仍用財富與欲樂衡量賴吒和羅。
賴吒和羅早已不是因窮困而出家，甚至本來就出自鋀蘆吒最富最勝之家。更重要的是，他現在已證阿羅訶，財物根本不再是能讓他退轉的條件。
所以接下來尊者沒有接受這份「好意」，而是直接辨明它的性質。
尊者賴吒和羅聞已。語曰。大王。今以不淨請我。非清淨請
尊者的回答很直接：
大王。今以不淨請我。非清淨請
王的態度雖恭敬，心意也未必惡，但這個邀請的內容卻不清淨。
為什麼？
因為王不是在護持他的梵行，而是在勸他捨戒、罷道、回到欲樂。
所以判斷「淨」或「不淨」，不能只看說話是否和善，也不能只看是不是願意給很多財物，而要看這個請求究竟把人帶向哪裡。
拘牢婆王聞已。問曰。我當云何以清淨請賴吒和羅。非以不淨耶
王聽見自己被指出「不淨請」，沒有惱羞，也沒有反駁：
「我明明是好心給你錢，怎麼會不淨？」
反而直接問：
我當云何以清淨請賴吒和羅。非以不淨耶
也就是願意學：那什麼才是真正清淨的邀請？
這一問很可貴。
王原有理解不對，卻能在被糾正之後立即轉為求教。正因如此，尊者後面才能直接教他怎樣護持沙門。
尊者賴吒和羅語曰。大王。應如是語。賴吒和羅。我國人民安隱快樂。無恐怖．無鬥諍。亦無棘刺．無苦使役。米穀豐饒。乞食易得。賴吒和羅住我國中。我當護如法。大王。如是以淨請我。非以不淨
尊者沒有只批評王不對，而是清楚教他正確方式。
首先應說：
我國人民安隱快樂
一個適合修行人安住的地方，首先是人民安穩，不必日日面對動亂與恐懼。
接著：
無恐怖．無鬥諍
沒有威脅，也少有爭鬥，修行人才有較安定的外緣。
又說：
亦無棘刺．無苦使役
沒有種種逼迫與繁重役使，表示生活環境不會不斷障礙修行。
再來：
米穀豐饒。乞食易得
物資足夠、乞食不難，使比丘能維持基本色身，不需為飲食過度奔波。
具備這些條件後，王真正應請的是：
賴吒和羅住我國中。我當護如法
不是「我給你財，你回來享欲」，而是「請你住在我的國中，我會依法護持」。
這兩者差別極大。
不淨請，是用財物把修行人往欲樂拉；清淨請，是創造安全、安穩、資具足夠的環境，讓修行人更能守法修道。
尊者最後明說：
如是以淨請我。非以不淨
判斷的核心，就是有沒有護其道業。
拘牢婆王聞已。語曰。我今以淨請賴吒和羅。非以不淨。我國人民安隱快樂。無恐怖．無鬥諍。亦無棘刺．無苦使役。米穀豐饒。乞食易得。賴吒和羅住我國中。我當護如法
王聽懂後，立刻照著尊者所教重新邀請。
我今以淨請賴吒和羅。非以不淨
這不是口頭換句話而已，而是整個護持方向已經改變。
他不再說「我給你財物，勸你捨戒罷道」，而改說國中：
人民安隱快樂。無恐怖．無鬥諍。亦無棘刺．無苦使役。米穀豐饒。乞食易得
這些都成為修行者可以安住的外緣。
最後依尊者所教說：
賴吒和羅住我國中。我當護如法
「護如法」正是整個轉變的核心。
王原本想用自己的財富改變尊者，現在則願意用自己的權力與資源保護尊者依正法生活。
《今日修行觀照》
今日可以觀察自己對別人的「幫助」，究竟是哪一種。
有時我們說是在幫人，實際上卻是在用資源、感情或權力，希望對方照自己的想法生活。這與拘牢婆王最初拿財物勸賴吒和羅還俗很相似。
真正的幫助，應先問：這會讓對方更接近善法，還是更遠離善法？會讓他更能安住正道，還是因我的期待而退失？
《慧照心得》
拘牢婆王最可貴的地方，是聽見尊者說「不淨請」之後，沒有爭辯，反而問：「那要怎樣才是清淨請？」
很多時候，不怕一開始不懂，就怕不肯改。
而尊者給出的答案也很清楚：不是多給錢，而是「我當護如法」。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛