《中阿含經》第三十卷（16）〈惡魔執杖擊尊者音頭破血流・觸嬈佛弟子即墮無缺大地獄受百釘報〉
《中阿含經》第三十卷（16） 〈惡魔執杖擊尊者音頭破血流・觸嬈佛弟子即墮無缺大地獄受百釘報〉
惡魔先以辱罵、毆打精進沙門求便，不能得；又轉以奉敬、供養、禮事求便，仍不能得。逆境與順境兩路皆失敗之後，魔心並未止息，反而把手段推向更重，親自化作年少之形，持大杖擊打尊者音，使其頭破血流。尊者音雖受重創，仍隨佛後行，如影不離。覺礫拘荀大如來回顧見此，指出惡魔凶暴而不知厭足；話尚未說完，惡魔即墮無缺大地獄。由此可見，魔事一次次加重，所累積的也正是自身將受的苦果。
波旬。彼時惡魔復作是念。我以此事求精進沙門便。而不能得。我寧可化作年少形。手執大杖。住其道邊。打尊者音頭。令破血流污面。波旬。覺礫拘荀大如來．無所著．等正覺於後所依村邑遊行。彼於平旦著衣持缽。入村乞食。尊者音在後侍從。波旬。爾時。惡魔化作年少形。手執大杖。住在道邊。擊尊者音頭破血流污面。波旬。尊者音破頭流血已。隨從覺礫拘荀大如來．無所著．等正覺後。猶影不離
惡魔又起一念：
我以此事求精進沙門便。而不能得
前面兩次求便都已失敗。以辱罵、毆打逼修行人起瞋，不能得便；再改以奉敬供養引發貪著，仍不能得便。
照理說，兩路都已失敗，本可就此停止，但惡魔沒有知止，反而生起更重的加害之念。
我寧可化作年少形。手執大杖。住其道邊。打尊者音頭。令破血流污面
魔要親自化作年少之人，持大杖守在路旁，不再只教唆他人，而是自己直接出手，目標也不是普通驚擾，而是擊打尊者音的頭，使頭破、流血、污面。
從這裡可以清楚看見，一念惡若不止息，往往會往更重之處發展。先是譏嫌，再是教人辱罵毆打，再是利用供養求便，到這裡已成為親自持杖傷害。
佛當時依村邑遊行，清晨：
著衣持缽。入村乞食
尊者音則：
在後侍從
這裡沒有任何爭鬥的前兆，只是佛與弟子如常入村乞食。
然而魔已預先埋伏：
惡魔化作年少形。手執大杖。住在道邊
魔把惡念變成具體行動，並且真正：
擊尊者音頭破血流污面
頭部被大杖擊破，血流滿面，傷勢明顯而嚴重。
最值得注意的是尊者音的反應。
尊者音破頭流血已。隨從覺礫拘荀大如來．無所著．等正覺後。猶影不離
受如此重擊之後，尊者沒有轉身追打，也沒有因傷痛離開佛，而是仍隨佛後行，如影隨形，不相捨離。
「猶影不離」把尊者的安住說得非常深。外在身體已受傷，內心與行止卻沒有因此離開如來。
尊者音前面之所以名為「音」，是因其聲音能滿千世界；如今魔選擇直接擊他的頭，使其血流污面，更顯出魔已不再只是試探，而是蓄意傷害佛的大弟子。
然而尊者音並沒有因自己是大弟子、已有殊勝德用，就要求外境必須尊重自己。
受杖擊後，他所做的仍只是：
隨從覺礫拘荀大如來．無所著．等正覺後
修行真正的尊貴，不在別人不敢冒犯，而在被冒犯時仍不失其所依。
波旬。覺礫拘荀大如來．無所著．等正覺至村邑已。極其身力右旋顧視。猶如龍視。不恐不怖。不驚不懼而觀諸方。波旬。覺礫拘荀大如來．無所著．等正覺見尊者音頭破血流污面。隨佛後行。如影不離。便作是說。此惡魔凶暴。大有威力。此惡魔不知厭足。
到了村邑之後，覺礫拘荀大如來回身顧視。
極其身力右旋顧視。猶如龍視
「猶如龍視」，顯出如來回顧之時威儀安定、力量具足，不是慌亂回頭。
佛又是：
不恐不怖。不驚不懼而觀諸方
前面弟子才受大杖擊頭、血流污面，但如來沒有因此恐怖、驚惶。
這四句「不恐、不怖、不驚、不懼」，把聖者面對魔害時的安定清楚顯出。
佛隨即看見：
尊者音頭破血流污面。隨佛後行。如影不離
受傷的事實沒有被略過；頭破、流血、污面，都如實看見。同時，尊者仍然如影不離，也同樣被如來看見。
這兩面放在一起十分重要：佛沒有否認傷害，也沒有只看傷害；既知其受創，也知其心行未退。
如來見此後說：
此惡魔凶暴。大有威力
魔確實凶暴，也確有威力。佛並未把魔的力量說小，也沒有因其為惡便否定其能造成真實傷害。
但接著一句更關鍵：
此惡魔不知厭足
魔真正走向毀滅的根本，就在「不知厭足」。
前面求便不能得，仍不停止；換了方法不能得，又再改手段；最後親自持杖重擊尊者音。
力量若沒有智慧與知止，便會不斷把自己推向更重的業。
波旬。覺礫拘荀大如來．無所著．等正覺說語未訖。彼時。惡魔便於彼處。其身即墮無缺大地獄。
如來說「此惡魔不知厭足」之語尚未結束：
說語未訖
惡魔的果報已經現前。
彼時。惡魔便於彼處。其身即墮無缺大地獄
不是等待很久之後才受報，而是在彼處直接墮入無缺大地獄。
前面大目犍連曾警告現在的波旬：「莫觸嬈如來，亦莫觸嬈如來弟子，莫於長夜無義無饒益，必生惡處，受無量苦。」現在所說的正是他自己過去曾經親受的果報。
所以這段不是抽象談因果，而是大目犍連以宿世經歷告訴波旬：曾經作魔、曾經觸嬈佛弟子，最後便真實墮入惡處。
這裡也顯出「由念成業、由業至果」的完整次第。
最初只是：
「我寧可化作年少形。」
先在心中計畫。
接著真正化形、持杖、埋伏、擊打，成為身業。
傷害造成之後，又因惡行深重而：
其身即墮無缺大地獄
從一念惡心，到實際造作，再到果報成熟，沒有一層是無因而來。
波旬。此大地獄而有四名。一者無缺。二者百釘。三者逆刺。四者六更。
大目犍連進一步告訴波旬，這座大地獄有四個名稱。
一者無缺
第一名為「無缺」。
二者百釘
第二名為「百釘」。
三者逆刺
第三名為「逆刺」。
四者六更
第四名為「六更」。
佛沒有在此另作長篇形容，只依次列出四名；而其中「百釘」在下一句便直接出現具體受苦時間的標誌。
這四名都指向同一大地獄，使波旬知道，自己現在若仍繼續觸嬈如來弟子，並不是沒有先例，也不是不知道後果。
彼大地獄其中有卒。往至惡魔所。語惡魔曰。汝今當知。若釘釘等共合者。當知滿百年
墮入大地獄後，其中獄卒來到惡魔面前，告訴他：
汝今當知
這一句是直接使受苦者知道其時間標誌。
接著說：
若釘釘等共合者。當知滿百年
以釘與釘相合，作為百年已滿的標誌。
這裡最重的不是單一瞬間的痛苦，而是時間之長。魔先前只為了一時求便，為了一念不肯罷休，卻換來長久地獄苦報。
把這一點放回前面「不知厭足」來看，法義便十分清楚：一時不肯止住惡行，可能使自己承受遠遠超過當下一念的苦果。
從兩次求便失敗，到親自持杖擊打，再到當處墮獄，整個次第都指向同一件事：魔最終不是敗在尊者音反擊，而是敗在自己的惡心不肯止息。
尊者音頭破流血，仍如影隨佛；惡魔外在似乎能傷人，最後真正被惡業吞沒的卻是自己。
《今日修行觀照》
當一件事第一次不如意時，可以留意自己是否開始想：「既然這樣沒用，我就做得更重一點。」
這正是需要警醒的地方。
不論爭執、報復、惡語或傷害，只要心開始不斷升級手段，就已接近「不知厭足」。若能在第一次失敗、第一次不滿、第一次想加重時停住，便能截斷後面更大的造作。
也可觀尊者音：受重擊後仍如影隨佛。修行未必能保證外在永遠不受傷，但可以修到即使境界很重，自己仍不離正道。
《慧照心得》
惡魔真正可怕之處，不只是有威力，而是不知厭足。
一次不能得便，再來一次；再不能得，便親自持杖傷人。業也就這樣一層一層加重。
而尊者音最有力量的地方，恰恰相反：頭破血流，仍如影不離佛後。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛