《中阿含經》第三十卷（17）〈目連以自身宿業地獄果報警魔・莫厭佛莫嬈比丘一比丘住怖林而降魔〉
《中阿含經》第三十卷（17） 〈目連以自身宿業地獄果報警魔・莫厭佛莫嬈比丘一比丘住怖林而降魔〉
大目犍連說完自己昔日作惡魔、觸嬈佛弟子而墮無缺大地獄的因緣，魔波旬終於心生恐怖。尊者接著以長偈回答，不只重說無缺地獄與百釘苦報，更把人間、北洲、須彌山、天宮、帝釋、梵天等種種因緣一一說出，最後回到最直接的警誡：火不會因燒人而起惡心，愚人自己觸火便受燒；同樣，魔若觸嬈如來與比丘，久作不善行，便須長受其報。降魔至此，不是以威勢壓服，而是以宿業、因果、法義與正見令魔知所畏懼。
於是。魔波旬聞說此已。即便心悸。恐怖驚懼。身毛皆豎。向尊者大目揵連即說頌曰 云何彼地獄 惡魔昔在中 嬈害佛梵行 及犯彼比丘
魔聽到大目犍連親口說自己過去墮無缺大地獄，而且其中百釘之苦以百年為期，終於不再像先前那樣輕慢懷疑。
即便心悸。恐怖驚懼。身毛皆豎
「心悸」是心中震動，「恐怖驚懼」是害怕真正生起，「身毛皆豎」則連身體都顯出恐懼反應。前面魔還敢進尊者腹中、懷疑尊者不知不見；如今聽見宿世因果，態度已完全轉變。
魔問：
云何彼地獄 惡魔昔在中／嬈害佛梵行 及犯彼比丘
他要知道，那座地獄究竟如何，而大目犍連昔作惡魔時，又是因何業墮其中。
這一問顯示，恐懼已經使魔開始真正聽因果。當人還自恃無畏時，常把果報當成遙遠之事；一旦知道真有前因後果，才會回頭問自己正在造什麼。
尊者大目揵連即時以偈答魔波旬曰 地獄名無缺 惡魔曾在中 嬈害佛梵行 及犯彼比丘 彼鐵釘有百 一切各逆刺 地獄名無缺 惡魔昔在中 若有不知者 比丘佛弟子 必得如是苦 受黑業之報
大目犍連先直接回答魔所問的地獄。
地獄名無缺 惡魔曾在中
那座地獄就是前面所說的「無缺」。而尊者自己昔日作惡魔時，確曾墮在其中。
為什麼墮入？
嬈害佛梵行 及犯彼比丘
正是因為觸嬈佛之梵行，又侵害佛弟子比丘。
接著說其中苦具：
彼鐵釘有百 一切各逆刺
百枚鐵釘皆有逆刺，與前面「百釘」「逆刺」二名彼此照應。
尊者再次說：
地獄名無缺 惡魔昔在中
不是聽聞他人墮獄，而是以自己親受的宿業來警告波旬。
最後指出：
若有不知者 比丘佛弟子／必得如是苦 受黑業之報
若不知佛弟子比丘之可敬，而任意侵害，便會依自己所造黑業受報。
這裡的「不知」，不只是沒有資訊，而是對因果、福田、聖者德行沒有正確認識，因此輕易造下重業。
若干種園觀 人者在於地 食自然粳米 居止在北洲 大須彌山巖 善修之所熏 修習於解脫 受持最後身
偈頌接著轉到不同世界與修行境界。
若干種園觀 人者在於地／食自然粳米 居止在北洲
北洲之人居於大地，有種種園觀，並食自然粳米。這些都是彼處生活福報的描述。
但大目犍連並沒有停在世間福樂，而隨即說：
大須彌山巖 善修之所熏／修習於解脫 受持最後身
在大須彌山巖，有善修之人，以修行熏習其心，修習解脫，並「受持最後身」。
這裡形成清楚對照：一邊是世間福報，一邊是出世修行；一邊有園觀、自然粳米，一邊則以最後身為目標。
對魔而言，這也是一層提醒：真正可貴的，不只是享樂境界，而是已走向不再受後有之身。
跱立在大泉 宮殿住至劫 金色可愛樂 猶火[火*僉]晃昱 作諸眾妓樂 往詣帝釋所 本以一屋舍 善覺了為施
偈中又說到殊勝宮殿與天界福報。
宮殿住至劫／金色可愛樂 猶火[火*僉]晃昱
宮殿金色光明，可愛可樂，光耀如火焰明亮，並有種種眾妓樂。
但這樣的果報也有它的因：
本以一屋舍 善覺了為施
由過去以一屋舍清楚明白地行布施，感得後來殊勝受用。
這一句把天界莊嚴重新帶回因果。不是憑空得來，而是由布施善因成熟。
若釋在前行 昇毘闍延殿 見釋大歡喜 天女各各舞 若見比丘來 還顧有慚愧
接著說到帝釋升毘闍延殿。
見釋大歡喜 天女各各舞
帝釋出現，天女歡喜起舞，天宮受用盛大。
然而若比丘來到：
若見比丘來 還顧有慚愧
原本沉浸歡樂的天眾，見到修行比丘，反而回顧而生慚愧。
這裡把兩種價值放在一起：天界有盛樂，但見到離欲修行者時，仍知修道可敬。可見世間乃至天上之樂，都不能超過解脫道的尊貴。
若毘闍延殿 見比丘問義 大仙頗能知 愛盡得解脫 比丘即為答 問者如其義 拘翼我能知 愛盡得解脫 聞彼之所答 釋得歡喜樂 比丘多饒益 所說如其義
帝釋在毘闍延殿見比丘，向他問法：
大仙頗能知 愛盡得解脫
所問的不是天宮享樂，而是「愛盡」與解脫。
比丘答說：
拘翼我能知 愛盡得解脫
能知愛盡而得解脫之義。
帝釋聽後：
釋得歡喜樂
不是因歌舞而歡喜，而是因聞解脫法而歡喜。
所以偈說：
比丘多饒益 所說如其義
比丘真正饒益之處，是能依義說法，令聞者知道愛盡與解脫之道。
若毘闍延殿 問帝釋天王 此殿名何等 汝釋攝持城 釋答大仙人 名毘闍延哆 是謂千世界 於千世界中 無有勝此殿 如毘闍延哆 天王天帝釋 自在隨所遊 愛樂那遊哆 化作一行百 毘闍延殿內 釋得自在遊 毘闍延大殿 足指能震動 天王眼所觀 釋得自在遊
接著偈中說明毘闍延殿之名與殊勝。
名毘闍延哆
帝釋回答，此殿名為毘闍延哆。
於千世界中／無有勝此殿 如毘闍延哆
在千世界中，沒有宮殿能勝過它。
帝釋於其中：
自在隨所遊
有廣大自在與受用。
甚至：
毘闍延大殿 足指能震動
以足指便能震動大殿，顯出其神力與自在。
但這些描述放在整首偈中，並不是要魔追求天宮威神；反而是要顯明，即使有如此殊勝自在，帝釋仍向比丘問「愛盡得解脫」。
若鹿子母堂 築基極深堅 難動不可震 如意足能搖 彼有琉璃地 聖人之所履 滑澤樂更觸 布柔軟綿褥 愛語共和合 天王常歡喜 善能作妓樂 音節善諧和 謂天來會聚 而說須陀洹 若干無量千 及百諸那術 至三十三天 慧眼者說法 聞彼所說法 歡喜而奉行
偈頌又說到鹿子母堂。
築基極深堅／難動不可震 如意足能搖
建築本來深固難動，但如意足仍能使之搖動。
堂中又有：
琉璃地 聖人之所履／滑澤樂更觸 布柔軟綿褥
環境莊嚴舒適，並有愛語、和合與善妙妓樂。
然而偈頌沒有把焦點停在享樂，而立即轉到：
謂天來會聚 而說須陀洹
無量諸天聚集，不只是為娛樂，而是聽聞須陀洹之法。
慧眼者說法／聞彼所說法 歡喜而奉行
有慧眼者說法，天眾聞後歡喜奉行。
這裡再次顯出：再好的處所、再美的音樂，都只是背景；真正能令眾生得益的是聞法、入聖流、歡喜奉行。
我亦有是法 如仙人所說 謂至梵天上 問彼梵天事 梵故有此見 謂見昔時有 我住有常存 恒有不變易
接著偈頌轉到梵天之見。
謂至梵天上 問彼梵天事
修行者上至梵天，直接問梵天所執持之見。
梵天原本有這樣的看法：
我住有常存 恒有不變易
認為自己過去存在、現在常存，而且恆常不變。
這是一種常見：因所居境界久遠，便以為自己真是永恆不變。
梵天為答彼 大仙我無見 謂見昔時有 我恒常不變 我見此境界 諸梵皆過去 我今何由說 恒常不變易
被問之後，梵天的回答已不同於原先所執。
大仙我無見／謂見昔時有 我恒常不變
梵天否定自己還持「我恆常不變」之見。
因為：
我見此境界 諸梵皆過去
他已看見在此境界中的諸梵同樣會過去。
所以說：
我今何由說 恒常不變易
既已親見有生滅，又怎能再說自己永遠常住？
這正是由錯見轉向如實見：不是靠辯論硬壓，而是因看見事實，常見自然站不住。
我見此世間 正覺之所說 隨所因緣生 所往而轉還
這兩句把前面的常見直接帶回因緣法。
我見此世間 正覺之所說
所見與正覺所說相應。
隨所因緣生 所往而轉還
一切依因緣而生，也依因緣流轉、變化、轉還。
不是有一個永恆不變的自體在背後主宰，而是因緣聚則現，因緣轉則變。
這一層法義也正能破魔的邪見。魔若真見因緣，就會知道：現在造惡，未來便依惡因受苦；若改變所造之因，果也可隨之轉變。
火無有思念 我燒愚癡人 火然若愚觸 必自然得燒 如是汝波旬 觸嬈於如來 久作不善行 受報亦當久
大目犍連到這裡用火作了一個非常直接的譬喻。
火無有思念 我燒愚癡人
火本身沒有一個念頭說：「我要燒這個愚癡人。」
但如果有人愚癡地去觸火：
火然若愚觸 必自然得燒
火正在燃燒，愚人伸手去碰，自然會被燒傷。
字面上，受燒不是火在報復，而是接觸火的因緣自然帶來燒傷之果。
大目犍連立刻把法義落到波旬身上：
如是汝波旬 觸嬈於如來／久作不善行 受報亦當久
魔觸嬈如來與佛弟子，就如愚人自觸烈火。不是如來起惡念報復魔，而是魔自己所造不善業，自然成熟為苦報。
「久作不善行」，所以「受報亦當久」。造因累積得久，果報也不會只是一瞬而過。
魔汝莫厭佛 莫嬈害比丘 一比丘降魔 住在於怖林 彼鬼愁憂慼 目連之所訶 恐怖無智慧 即於彼處沒
長偈最後直接對魔作出警告。
魔汝莫厭佛 莫嬈害比丘
不要厭惡佛，也不要侵擾比丘。
前面整部《降魔經》的因果，到這裡濃縮成這兩句。大目犍連不是要與魔比神力，而是勸他停止造業。
接著說：
一比丘降魔 住在於怖林
一位比丘就在怖林中降伏魔事。這位比丘正是大目犍連自己。
又說：
彼鬼愁憂慼 目連之所訶
魔因被大目犍連訶責、揭示宿業與果報而愁憂。
最後：
恐怖無智慧 即於彼處沒
魔心懷恐怖，又無智慧可與正見相應，便在彼處隱沒。
這個「降魔」不是靠打敗對方，而是讓魔的邪見、輕慢與無畏在因果與正法之前失去立足處。
尊者大目揵連所說如是。彼魔波旬聞尊者大目揵連所說。歡喜奉行 降魔經第十五竟(三千二百七十四字)
《降魔經》至此收束。
一開始，魔進入大目犍連腹中，想暗中侵擾；最後，卻在尊者宿世因果、聖弟子行持、四梵住、無常觀與長偈開示之下，完全失去輕慢之心。
經末說：
彼魔波旬聞尊者大目揵連所說。歡喜奉行
前面還是「恐怖驚懼，身毛皆豎」，最後則成為「歡喜奉行」。
這個轉變很重要。真正的降伏，不只是令對方害怕，而是使他聽見法、知道因果、停止錯誤方向。
大目犍連昔日自己也曾作魔，如今卻成為降魔之人；這更證明眾生並非永遠被過去決定。過去造惡，可以受苦；受苦知果，也可以轉向正法。
《今日修行觀照》
今日遇到煩惱時，可以問自己：眼前這一念，究竟是在「碰火」，還是在離火？
明知某一句話說出去會傷人，仍要說；明知某個念頭反覆想只會增長瞋恨，仍一直想；明知某種執著會讓自己愈陷愈深，仍不願停止——這些都像伸手去觸正在燃燒的火。
因果不必等很遠才開始。念頭一起，心已先受影響；行為一出，人際與生命方向也跟著變化。
《慧照心得》
大目犍連曾作惡魔，也曾受無缺地獄之苦；如今卻能以自己親歷的因果，回頭勸誡波旬。
這一點很有力量。
修行不是證明自己從未錯過，而是即使過去曾錯，也能因正法真正轉變，最後連過去的苦都成為警醒後人的法。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛