《中阿含經》第三十卷（13）〈魔王入大目揵連腹而念亦被知・目連說昔為惡魔並述音想二大弟子因緣〉
《中阿含經》第三十卷（13） 〈魔王入大目揵連腹而念亦被知・目連說昔為惡魔並述音想二大弟子因緣〉
《降魔經》從魔王直接侵擾尊者大目犍連開始。魔化作細形進入腹中，大目犍連先從身中異常覺受察覺，再入定自觀，當下知魔所在；甚至魔心中所起的念，也被尊者如實知道。大目犍連沒有只把魔趕走，而進一步說起久遠因緣：自己過去也曾作魔，並親見覺礫拘荀大如來時代二位大弟子「音」與「想」的殊勝行持。降魔於此不只顯神通，更顯出正定、正知與宿世因果皆不能欺瞞。
我聞如是 一時。佛遊婆奇瘦。在鼉山怖林鹿野園中 爾時。尊者大目犍連教授為佛而作禪屋。露地經行。彼時。魔王化作細形。入尊者大目揵連腹中。
佛當時遊行於婆奇瘦，在鼉山怖林鹿野園中。尊者大目犍連正在教授，又為佛作禪屋，並於露地經行。
就在這時：
魔王化作細形。入尊者大目揵連腹中
魔不是從外面公開現身，而是化作極細之形，直接進入尊者腹中。
這種侵擾很隱密，正顯示魔事不一定都以明顯可見的形態出現。有時外表無事，內裡已受干擾；若沒有正念與定力，很容易只感覺不舒服，卻不知道真正發生了什麼。
於是。尊者大目犍連即作是念。我今腹中猶如食豆。我寧可入如其像定。以如其像定自觀其腹。是時。尊者大目犍連至經行道頭。敷尼師檀。結跏趺坐。入如其像定。以如其像定自觀其腹。尊者大目犍連便知魔王在其腹中
魔已入腹，大目犍連先從身體的感受生起察覺。
我今腹中猶如食豆
尊者沒有忽略這個異常，也沒有立刻憑猜測下結論，而是決定入定自觀。
我寧可入如其像定。以如其像定自觀其腹
這裡的次第十分清楚：先覺知異常，再以定力觀察，不隨感受妄判。
於是他走到經行道頭，敷尼師檀，結跏趺坐：
入如其像定。以如其像定自觀其腹
由定而觀，由觀而知。
結果：
尊者大目犍連便知魔王在其腹中
這個「知」不是猜想，也不是情緒性的懷疑，而是在定中如實觀察之後得知。
對修行者而言，這裡尤其顯出「先定而後觀」的重要。當身心有異常時，若立即隨恐懼、憤怒、猜疑而走，所見往往混雜；心若先定，才較能如實分辨。
尊者大目犍連即從定寤。語魔王曰。汝波旬出。汝波旬出。莫觸嬈如來。亦莫觸嬈如來弟子。莫於長夜無義無饒益。必生惡處。受無量苦
大目犍連知道魔王所在後，從定中出來，直接對魔說：
汝波旬出。汝波旬出
先令魔離開，不容其繼續侵擾。
接著警告：
莫觸嬈如來。亦莫觸嬈如來弟子
不只是不要擾亂自己，也不要侵擾如來及如來弟子。
尊者沒有把重點停在「你冒犯我」，而是指出魔所行之事會帶來長遠苦果：
莫於長夜無義無饒益。必生惡處。受無量苦
「長夜」表示生死流轉漫長；若持續觸嬈如來與修行人，不但沒有義利，也沒有饒益，反而是替自己種下惡趣與無量苦因。
因此這句不是單純威嚇，而是因果警策：魔若不停手，受害最深的最後仍是自己。
彼時。魔王便作是念。此沙門不見不知而作是說。汝波旬出。汝波旬出。莫觸嬈如來。亦莫觸嬈如來弟子。莫於長夜無義無饒益。必生惡處。受無量苦。汝之尊師有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。彼猶不能速知速見。況復弟子能知見耶
魔王雖已被大目犍連直接點名，心中仍不相信尊者真的知道自己。
此沙門不見不知而作是說
魔認為大目犍連只是碰巧說中，並沒有真正看見、真正知道。
接著魔以佛與弟子作比較：
汝之尊師有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神
魔也承認如來具大如意足、大威德、大福祐、大威神。
然而他心中仍想：
彼猶不能速知速見。況復弟子能知見耶
在魔的判斷中，連尊師都未必能如此迅速知見，何況弟子？
這一念顯出魔仍依自己的尺度衡量聖者境界。他以自己所能理解的範圍，來判斷大目犍連不可能知道。
尊者大目揵連復語魔王。我復知汝意。汝作是念。此沙門不知不見而作是說。汝波旬出。汝波旬出。莫觸嬈如來。亦莫觸嬈如來弟子。莫於長夜無義無饒益。必生惡處。受無量苦。汝之尊師有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。彼猶不能如是速知速見。況復弟子能知見耶
魔心中的念頭沒有說出口，大目犍連卻直接說：
我復知汝意
不只是知道魔在腹中，連魔當下如何懷疑、如何思量，也被尊者知道。
隨後大目犍連把魔心中所念完整說出，連「尊師有大如意足、大威德、大福祐、大威神」以及「況復弟子能知見耶」都一一指出。
這樣一來，魔原先所想「此沙門不知不見」，當下就被破除了。
彼魔波旬復作是念。今此沙門知見我故。而作是說耳。於是。魔波旬化作細形。從口中出。在尊者大目犍連前立
直到自己的心念也被說中，魔才承認：
今此沙門知見我故。而作是說耳
先前還認為尊者只是猜測，如今已不能再如此自欺。
於是：
魔波旬化作細形。從口中出。在尊者大目犍連前立
魔離開尊者腹中，現身站在面前。
這一轉也顯出大目犍連的降魔並不是以暴力逼迫，而是以清楚知見使魔無所隱藏。當藏身之處與心念都被知道，魔便只得退出。
尊者大目揵連告曰。波旬。昔有如來名覺礫拘荀大無所著．等正覺。我時作魔。名曰惡。我有妹。名黑。汝是彼子。波旬。因此事故。汝是我[外*男]甥。
魔從腹中出來後，大目犍連沒有就此結束，而開始說一段久遠宿世因緣。
昔有如來名覺礫拘荀大無所著．等正覺
過去曾有覺礫拘荀大如來出世。
大目犍連接著說：
我時作魔。名曰惡
尊者現在是佛陀大弟子，但在久遠過去，自己竟也曾經作魔，名為「惡」。
這一句十分有力。大目犍連並不是站在「我從未造惡」的位置訓誡波旬，而是以自己的過去因緣告訴他：自己曾經也走過魔道，也曾造作惡業。
又說：
我有妹。名黑。汝是彼子。波旬。因此事故。汝是我[外*男]甥
現在的魔波旬，依宿世關係竟是過去自己妹妹之子。
這也使後面的開示不只是一般對敵，而帶著深厚宿緣。大目犍連之所以警告魔，不只是降伏，更是以自己曾作魔、受過果報的經歷來提醒後來者不要重蹈覆轍。
波旬。覺礫拘荀大如來．無所著．等正覺有二大弟子。一者名音。二者名想。波旬。以何義故。尊者音名音耶。波旬。尊者音住梵天上。以常音聲滿千世界。更無有弟子音聲與彼等者．相似者．勝者。波旬。以是義故。尊者音名音也
大目犍連接著說覺礫拘荀大如來有兩位大弟子：
一者名音。二者名想
先解釋尊者「音」得名之由。
尊者音住梵天上。以常音聲滿千世界
尊者音住於梵天上，其音聲能遍滿千世界。
而且：
更無有弟子音聲與彼等者．相似者．勝者
在諸弟子之中，沒有音聲能與他相等、相似或超勝。
因此：
以是義故。尊者音名音也
其名「音」，正由這一殊勝德用而立。
這裡不是單純介紹人物，而是在讓魔知道：過去佛世已有如此殊勝大弟子，聖者功德並非魔所能以尋常尺度測量。
波旬。復以何義尊者想名想耶。波旬。尊者想所依遊行村邑。過夜平旦。著衣持缽。入村乞食。善護其身。善攝諸根。立於正念。彼乞食已。食訖。中後收舉衣缽。澡洗手足。以尼師檀著於肩上。至無事處。或至山林樹下。或至閑居靜處。敷尼師檀。結加趺坐。速入想知滅定。
接著說尊者「想」。
大目犍連先把他一天的行持完整說出。
清晨：
著衣持缽。入村乞食。善護其身。善攝諸根。立於正念
不是只完成乞食這件事，而是在入村、見境、接觸人群之時，仍善護其身、攝持諸根、安住正念。
乞食、食訖之後：
中後收舉衣缽。澡洗手足。以尼師檀著於肩上
日常威儀有次第，不雜亂放逸。
接著前往：
無事處。或至山林樹下。或至閑居靜處
遠離憒鬧，選擇適合修定之處。
然後：
敷尼師檀。結加趺坐。速入想知滅定
尊者想能迅速進入想知滅定。
從入村乞食到靜處入定，整個次第顯出他的定力並非偶然得來，而與平常「善護其身、善攝諸根、立於正念」相應。
彼時。若有放牛羊人．取樵草人。或行路人。入彼山林。見入想知滅定。便作是念。今此沙門於無事處坐而命終。我等寧可以燥樵．草拾已。積聚覆其身上而耶維之。即拾樵．草積覆其身。以火然之。便捨而去。
尊者想入想知滅定後，外人看見他的身體寂然不動，竟誤以為已經命終。
今此沙門於無事處坐而命終
放牛羊者、取樵草者或行路人，並不知道尊者正在深定，只依外表判斷他已死。
因此決定：
我等寧可以燥樵．草拾已。積聚覆其身上而耶維之
他們撿來乾柴與草，覆在尊者身上，點火焚燒後便離去。
這一段字面情境非常強烈：外人以為在處理亡者，實際上尊者仍在甚深定中。
也正因此，後面尊者從定而起時，才顯出其定力不可思議。
彼尊者想過夜平旦。從定寤起。抖擻衣服。所依村邑遊行。如常著衣。持缽入村乞食。善護其身。善攝諸根。立於念。
經過一夜，到了清晨，尊者想：
從定寤起。抖擻衣服
前一日被柴草覆身、以火焚燒，並沒有使他死去；出定之後，只抖擻衣服，便如常起身。
接著仍然：
著衣。持缽入村乞食。善護其身。善攝諸根。立於念
昨天入定前如此，今天出定後仍如此。
外境雖發生極大變化，他的正念與威儀並沒有因此散亂。
這正是尊者想行持殊勝之處：深定不是離開日常，而是出定後仍回到平常行持，善護身、善攝根、安住念。
彼放牛羊人．取樵草人。或行路人。入彼山林人先見者。便作是念。今此沙門在無事處坐坐而命終。我等昨已拾燥樵．草積覆其身。以火燒之。然已而去。然此賢者更復想也。波旬。以是義故。尊者想名想也
先前那些人再次見到尊者，心中大為驚異。
他們明明記得：
我等昨已拾燥樵．草積覆其身。以火燒之。然已而去
在他們認知中，這位沙門昨天已經被火焚化。
如今卻又看見尊者如常行動，因此說：
然此賢者更復想也
原以為已無知覺、已命終，如今又恢復如常，因而稱為「想」。
大目犍連最後說：
以是義故。尊者想名想也
尊者想的名號，正由這一因緣而顯。
音尊者以聲滿千世界而得名；想尊者以深定令眾人誤認已死，後又如常現起而得名。二位都是覺礫拘荀大如來的大弟子，也顯出過去佛世聖弟子的殊勝行持。
《今日修行觀照》
這一篇可以從兩處回看自己的心。
第一，當身心出現異常時，是立即恐慌、猜測，還是先讓心安定，再如實觀察？大目犍連先覺知、再入定、自觀而知，顯出修行不是跟著第一反應走。
第二，面對自己不能理解的境界時，是否太快下判斷？魔以為大目犍連不可能知其心，路人也以為尊者想已經命終；兩者都以自己的所知，判定眼前全部真實。
《慧照心得》
大目犍連降魔最有力量之處，不只是知道魔藏在哪裡，而是連魔心中那一念都清楚知道。
煩惱真正怕的，也是這種明白。只要能如實知道「現在這一念是什麼」，它便不容易再躲在無明中牽著自己走。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛