《中阿含經》第三十卷（12）〈善眼七師修梵世法增上慈得大果・罵一正見佛弟子小果其罪更重〉
《中阿含經》第三十卷（12） 〈善眼七師修梵世法增上慈得大果・罵一正見佛弟子小果其罪更重〉
曇彌已在佛前承認自己未住沙門法，並發願從今日開始真正住法。佛沒有就此停止，而再以過去善眼大師及七富樓奚哆師的因緣，進一步說明修行人彼此之間不可輕慢、罵詈、打破、責數。即使是離欲修梵世法的外道仙人，若加以辱罵傷害，尚且受罪甚重；若對一位成就正見、已得小果的佛弟子如此，其罪更重。因此佛最後勸曇彌與諸比丘「各各更迭相護」，使修行不只守住自己，也不以瞋恚破壞他人的道業。
世尊告曰。曇彌。昔有大師。名曰善眼。為外道仙人之所師宗。捨離欲愛。得如意足。曇彌。善眼大師有無量百千弟子。曇彌。善眼大師為諸弟子說梵世法。曇彌。若善眼大師為說梵世法時。諸弟子等有不具足奉行法者。彼命終已。或生四王天。或生三十三天。或生[火*僉]磨天。或生兜率哆天。或生化樂天。或生他化樂天。曇彌。若善眼大師為說梵世法時。諸弟子等設有具足奉行法者。彼修四梵室。捨離於欲。彼命終已。得生梵天。
佛先說過去有一位善眼大師。
為外道仙人之所師宗。捨離欲愛。得如意足
善眼雖不是佛弟子，卻能捨離欲愛，並得如意足，又為許多外道仙人所尊奉，顯示其修行與德行並不淺薄。
他有：
無量百千弟子
並為這些弟子說「梵世法」。
佛接著分成兩類弟子來說。
第一類是：
諸弟子等有不具足奉行法者
聽聞梵世法，卻沒有完全具足奉行。即使如此，命終之後仍可能生於四王天、三十三天、[火*僉]磨天、兜率哆天、化樂天、他化樂天。
這表示他們雖然沒有把所教之法修到圓滿，仍因所行善法而得人天以上的善果。
第二類則是：
諸弟子等設有具足奉行法者
這些弟子不只聽法，而是真正完整奉行。
佛說：
彼修四梵室。捨離於欲。彼命終已。得生梵天
四梵室即慈、悲、喜、捨。具足修行這些梵住，又能捨離欲愛，命終便得生梵天。
這裡顯示，善眼所教雖非佛陀究竟解脫之道，卻不是全無功德；依其法修行，也能依所行深淺而得不同善果。
曇彌。彼時善眼大師而作是念。我不應與弟子等同俱至後世。共生一處。我今寧可更修增上慈。修增上慈已。命終得生晃昱天中
善眼大師見弟子依其所教而得生諸天，自己又起了一念：
我不應與弟子等同俱至後世。共生一處
他不願只停在與弟子相同的境界，而希望再向上修。
因此決定：
我今寧可更修增上慈
原本已有慈心修習，現在又進一步修「增上慈」，使慈心更加廣大深厚。
其結果是：
修增上慈已。命終得生晃昱天中
善眼不是因已有成就就停止，而是在已有基礎上繼續增上。
曇彌。彼時善眼大師則於後時更修增上慈。修增上慈已。命終得生晃昱天中。曇彌。善眼大師及諸弟子學道不虛。得大果報。如善眼大師。如是牟犁破群那．阿羅那遮婆羅門．瞿陀梨舍哆．害提婆羅摩納．儲提摩麗橋鞞陀邏。及薩哆富樓奚哆
佛再確認善眼確實依其所念修行：
更修增上慈。修增上慈已。命終得生晃昱天中
不是只起一個願，而是真正實修，最後依修行受果。
佛接著說：
善眼大師及諸弟子學道不虛。得大果報
「學道不虛」表明他們的修行並非徒然。雖然不是佛法究竟道，所修善行仍有相應果報。
佛又列出其他諸師：
牟犁破群那．阿羅那遮婆羅門．瞿陀梨舍哆．害提婆羅摩納．儲提摩麗橋鞞陀邏。及薩哆富樓奚哆
這些名字與善眼大師並列，後面統稱七富樓奚哆師。
佛不是無故列舉，而是在建立一個重要前提：這些修行人與其弟子，雖是外道，仍有離欲、修梵行、得善果的真實修持。因此若對這樣的人罵詈、打破、瞋恚、責數，也不能說沒有業果。
曇彌。七富樓奚哆師亦有無量百千弟子。曇彌。七富樓奚哆師為諸弟子說梵世法。若七富樓奚哆師為說梵世法時。諸弟子等有不具足奉行法者。彼命終已。或生四王天。或生三十三天。或生[火*僉]磨天。或生兜率哆天。或生化樂天。或生他化樂天。若七富樓奚哆師為說梵世法時。諸弟子等設有具足奉行法者。彼修四梵室。捨離於欲。彼命終已。得生梵天。
佛對七師及其弟子，再次說出與善眼大師相同的修學次第。
亦有無量百千弟子
這些師長同樣有廣大弟子眾。
他們為弟子：
說梵世法
而弟子依奉行程度不同，所得果報也有差別。
不具足奉行者，命終後生於欲界諸天；具足奉行者則：
修四梵室。捨離於欲。彼命終已。得生梵天
佛再次重說，正是要把這些外道師徒確有善行善果的事說定。
這一重說也使後面的比較有了清楚基礎：若辱罵、瞋恚這些有修行、有善果的人已是重罪，那麼傷害正見佛弟子，其業又如何？
曇彌。七富樓奚哆師而作是念。我不應與弟子等同俱至後世。共生一處。我今寧可更修增上慈。修增上慈已。命終得生晃昱天中
七師也與善眼大師一樣，不以既有修證為足。
我今寧可更修增上慈
他們選擇的增上方向仍是慈。
不是增上爭勝，不是增上威權，而是增上慈心。
修增上慈已。命終得生晃昱天中
所修與所得前後相應。
對曇彌而言，這一點尤其重要。他原本以凶暴、急弊、麤惡對待比丘；佛現在反覆說這些古代大師之所以更向上，是因「修增上慈」。正好指出與曇彌原先習氣相反的修行方向。
曇彌。彼時七富樓奚哆師則於後時更修增上慈。修增上慈已。命終得生晃昱天中。曇彌。七富樓奚哆師及諸弟子學道不虛。得大果報。
佛再次說明：
七富樓奚哆師及諸弟子學道不虛。得大果報
這些人所修確有成果，不應因其為外道便視為全無德行。
「學道不虛」也提醒曇彌：真正修道之人，無論在哪一層次，只要已有善法與德行，就不應成為自己瞋恚、責數的對象。
曇彌。若有罵彼七師及無量百千眷屬。打破瞋恚責數者。必受無量罪。若有一成就正見佛弟子比丘得小果。罵詈打破瞋恚責數者。此受罪多於彼。是故。曇彌。汝等各各更迭相護。所以者何。離此過已。更無有失
佛至此把前面長長的古事全部收回到曇彌眼前。
先說對七師及其弟子的傷害：
若有罵彼七師及無量百千眷屬。打破瞋恚責數者。必受無量罪
這些師徒雖為外道，但既有離欲修行與善果，若對他們辱罵、打破、瞋恚、責數，仍會因此受罪。
接著佛進一步比較：
若有一成就正見佛弟子比丘得小果。罵詈打破瞋恚責數者。此受罪多於彼
只是一位「成就正見」、已得「小果」的佛弟子比丘，若有人對他罵詈、打破、瞋恚、責數，所受之罪，還重於前面傷害七師及無量百千眷屬。
這正直接回應曇彌先前所作：
他曾「罵詈責數於諸比丘」。
佛沒有只說「你脾氣不好」，而是讓他明白，對修道比丘所造的粗惡行為，有其深重業果。
因此佛告訴他：
汝等各各更迭相護
「更迭相護」不是只顧自己，而是彼此護持。修行人在共同生活中，不應互相破壞道心，反而要使彼此能安住善法。
最後又說：
離此過已。更無有失
這一句把重點落在「離過」。既已知道罵詈、瞋恚、責數修行人的過患，便應從此離開這樣的過失，不再重犯。
於是。世尊說此偈曰 須涅．牟梨破群那 ．阿邏那遮婆羅門 ．瞿陀梨舍哆 ．害提婆羅摩納 ．儲提摩麗橋鞞陀邏 ．薩哆富樓奚哆 此在過去世 七師有名德 無愛縛樂悲 欲結盡過去 彼有諸弟子 無量百千數 彼亦離欲結 須臾不究竟
世尊以偈頌再次列出七師，並直接點明他們的德行。
此在過去世 七師有名德
他們在過去世有名、有德，不是空有名聲。
無愛縛樂悲 欲結盡過去
已能遠離愛縛，樂於悲心，欲結亦已離去。
弟子則有：
無量百千數／彼亦離欲結 須臾不究竟
弟子眾多，也有離欲之修，只是尚未到究竟。
佛特別把「不究竟」與「有德行」同時說出，使人懂得：一個法門尚未究竟，不表示其中修行者便沒有任何可敬之德。
若彼外仙人 善護行苦行 心中懷憎嫉 罵者受罪多 若一得正見 佛子住小果 罵詈責打破 受罪多於彼
偈頌把長說中的比較再次說明。
若彼外仙人 善護行苦行／心中懷憎嫉 罵者受罪多
對善護苦行的外道仙人，若心懷憎嫉而辱罵，已會受大罪。
但若對：
一得正見 佛子住小果
即便只是一位已成正見、住於小果的佛弟子，若：
罵詈責打破 受罪多於彼
其罪還更加深重。
這裡的重點不是鼓勵對任何修行身分盲目崇拜，而是警誡修行者：不要以瞋恚對待真正有正見、有果證的人，更不要因共住摩擦便任意辱罵、責打。
是故汝曇彌 各各更相護 所以更相護 重罪無過是 如是甚重苦 亦為聖所惡 必得受惡色 橫取邪見處 此是最下人 聖法之所說
佛再次直接呼喚曇彌：
是故汝曇彌 各各更相護
不是只叫曇彌以後「少罵一點」，而是整個方向都要改：從彼此傷害，轉成彼此護持。
佛又說：
重罪無過是／如是甚重苦 亦為聖所惡
對真正修道之人以憎嫉、罵詈、責打相加，是聖法所不取的重過，也會帶來深重苦果。
接著說：
必得受惡色 橫取邪見處／此是最下人 聖法之所說
若任由瞋恚與邪行發展，不只現前失去善相，也可能落入邪見與下劣行中。
這與前一經《怨家經》所說「瞋者得惡色」又彼此呼應：瞋恚不是只傷別人，首先就使自己向下。
謂未離婬欲 得微妙五根 信精進念處 正定及正觀 如是得此苦 前所受其殃 自受其殃已 於後便害他 若能自護者 彼為能護外 是故當自護 慧者無央樂
佛最後把護他重新帶回護己。
先說尚未離欲，而已有：
微妙五根／信精進念處 正定及正觀
即使修行已有信、精進、念、定、觀等善法，若瞋恚與過去惡業未除，仍可能受苦。
佛說：
如是得此苦 前所受其殃／自受其殃已 於後便害他
自己先受苦，又因苦而害他，便形成新的惡性延續。若不能處理自己的煩惱，受傷之後很容易再把傷害傳出去。
真正截斷這條路的方法，是：
若能自護者 彼為能護外
能護住自己的人，才真正能護他人。
若自己連瞋恚、惡口、粗暴都守不住，口稱護眾也很容易變成傷眾。
所以佛最後說：
是故當自護 慧者無央樂
先護自己的心、口與行，才有可能真正利益外在眾生。慧者如此修護，所得安樂深廣無量。
佛說如是。尊者曇彌及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行 教曇彌經第十四竟(二千四百二十四字)
《教曇彌經》從曇彌被逐開始，經過視岸鷹、善住尼拘類樹王、樹天住樹天法，再到善眼與七師因緣，最後落在「各各更迭相護」與「若能自護者，彼為能護外」。
尊者曇彌及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
曇彌原先只見自己受委屈，最後已能聽見：沙門應如何住法、同修應如何相護、自己又應如何先自護。
《今日修行觀照》
與人共事、共住、共修時，最容易因熟悉而失去分寸。今日若看見他人不足，可以先問：自己現在是為了護持善法而說，還是因不滿而責數？語氣是在幫助對方改過，還是在發洩自己的瞋？
若真需要指出過失，也要使方法與目的相應。若口口聲聲為對方好，實際卻以羞辱、怒罵、打擊使人退心，便已失去「更迭相護」之義。
《慧照心得》
佛教曇彌到最後，仍把重點帶回自護。
能不能護別人，先看自己能不能護住這一念心；若瞋一起，口便傷人，手便破壞，再好的名義也難成真正護持。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛