《中阿含經》第三十卷（10）〈善住尼拘類樹果供五眾而遭折枝・樹天起恨失果帝釋拔樹問其所住之法〉
《中阿含經》第三十卷（10） 〈善住尼拘類樹果供五眾而遭折枝・樹天起恨失果帝釋拔樹問其所住之法〉
曇彌問佛：「云何沙門住沙門法？」佛沒有直接以抽象義理回答，而先說一段古事。從人壽八萬歲、高羅婆王、善住尼拘類樹王說起，先讓曇彌看見：一棵長久利益眾生、無人守護也無人相偷的樹，只因一人折枝，樹天便起怨恨，遂使整棵樹不再生果；後來帝釋又以暴風大雨將樹連根拔起，反問樹天是否真正「住樹天法」。這整個因緣，正一步一步把曇彌帶向下一層：不是別人有沒有冒犯自己，而是自己在受侵損時，是否仍住於所應住之法。
世尊告曰。曇彌。昔時有人壽八萬歲。曇彌。人壽八萬歲時。此閻浮洲極大富樂。多有人民。村邑相近。如雞一飛。曇彌。人壽八萬歲時。女年五百歲乃嫁。曇彌。人壽八萬歲時。有如是病。大便．小便．欲．不食．老。曇彌。人壽八萬歲時。有王名高羅婆。聰明智慧。為轉輪王。有四種軍。整御天下。如法法王成就七寶。彼七寶者。輪寶．象寶．馬寶．珠寶．女寶．居士寶．主兵臣寶。是為七。具足千子。顏貌端政。勇猛無畏。能伏他眾。彼必統領此一切地乃至大海。不以刀杖。以法治化。令得安隱
佛先把曇彌帶到久遠之時。
昔時有人壽八萬歲
那時人的壽命長，閻浮洲也極為富樂，人民眾多，村邑相近。
此閻浮洲極大富樂。多有人民。村邑相近。如雞一飛
「如雞一飛」形容村邑十分密集，彼此距離很近，顯示當時人間繁盛安樂。
佛又說，女子五百歲才出嫁，而當時的病只有幾種：
大便．小便．欲．不食．老
這些交代不是孤立的背景，而是讓曇彌知道，接下來這段故事發生在一個人壽長、世間安穩、物質豐足的時代。
在這個時代中，有一位高羅婆王。
聰明智慧。為轉輪王。有四種軍。整御天下。如法法王成就七寶
他不只是有權力，而是「如法法王」。佛又列出輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶七寶，並說他有千子，勇猛無畏，能伏他眾。
更關鍵的是：
不以刀杖。以法治化。令得安隱
治理天下，不以暴力刀杖壓服，而以法治化，使人民安隱。
這一點與曇彌先前「凶暴急弊、罵詈責數」形成很清楚的對照。真正有位、有權、有責任的人，不應以粗暴逼迫眾人，而應使眾人因其所行之法而安住。
曇彌。高羅婆王有樹。名善住尼拘類王。曇彌。善住尼拘類樹王而有五枝。第一枝者。王所食及皇后。第二枝者。太子食及諸臣。第三枝者。國人民食。第四枝者。沙門．梵志食。第五枝者。禽獸所食。曇彌。善住尼拘類樹王果大如二升瓶。味如淳蜜丸。
接著佛說高羅婆王有一棵善住尼拘類樹王。
這棵樹有五枝，而五枝各有不同受用者。
第一枝者。王所食及皇后
第一枝供王與皇后受用。
第二枝者。太子食及諸臣
第二枝供太子與諸臣。
第三枝者。國人民食
第三枝供人民。
第四枝者。沙門．梵志食
第四枝供修行人。
第五枝者。禽獸所食
第五枝連禽獸也能受用。
這棵樹的利益十分廣大，從國王到人民，從沙門梵志到禽獸，皆能從中得食。
果實也殊勝：
果大如二升瓶。味如淳蜜丸
果大而味美，能真正滋養眾生。
這棵樹之所以重要，不只是因為果實多，而是它沒有把利益局限在一方，反而讓不同階層、不同眾生都能取用。
曇彌。善住尼拘類樹王果無有護者。亦無更相偷。有一人來。饑渴極羸。顏色憔悴。欲得食果。往至善住尼拘類樹王所。飽噉果已。毀折其枝。持果歸去。
佛接著說，這棵樹的果實沒有守護者。
果無有護者。亦無更相偷
不需要有人看守，也沒有彼此偷奪。眾人有需要便取用，不因財物豐足而互相侵奪。
此時有一人來，已經：
饑渴極羸。顏色憔悴
他不是為貪玩而來，而是實在飢渴疲弱，需要食物。
所以他到樹下吃果：
飽噉果已
到了這裡，他的需要其實已經得到滿足。
但接著又做了一件事：
毀折其枝。持果歸去
不只吃飽，還折斷樹枝，帶著果實離去。
這裡正是整個譬喻的轉折。取果本來是樹所能利益人的方式，但折枝已超出單純受用，成為對樹的損害。
善住尼拘類樹王。有一天依而居之。彼作是念。閻浮洲人異哉。無恩無有反復。所以者何。從善住尼拘類樹王飽噉果已。毀折其枝。持果歸去。寧令善住尼拘類樹王無果不生果。善住尼拘類樹王即無果。亦不生果
樹中有一天神依止而住。看到那人折枝後，便起了怨心。
閻浮洲人異哉。無恩無有反復
樹天認為：這人已從樹得飽足，卻反過來折枝，是無恩、不知報恩。
從表面看，這種不滿似乎有理由，因為對方確實在受恩後又加以損害。
但樹天的念頭沒有停在不滿，而進一步變成：
寧令善住尼拘類樹王無果不生果
因一人折枝，便願整棵樹從此不再結果。
結果隨念而現：
善住尼拘類樹王即無果。亦不生果
這一念報復，真正受損的已不只是那位折枝的人，而是王后、太子、大臣、百姓、沙門梵志、禽獸等一切原本能受益的眾生。
這裡與曇彌的處境十分相應：因對少數人的不滿、責數與瞋怒，最後使整個群體都無法安住。
復有一人來。饑渴極羸。顏色憔悴。欲得噉果。往詣善住尼拘類樹王所。見善住尼拘類樹王無果。亦不生果。即便往詣高羅婆王所。白曰。天王。當知善住尼拘類樹王無果。亦不生果。
又有一位飢渴疲弱的人來到樹下。
他與前一人一樣需要果實，但這次卻看到：
善住尼拘類樹王無果。亦不生果
原本可供眾人的果實已完全沒有。
這人沒有折枝，也沒有傷樹，卻因前一人的行為與樹天的怨念而受影響。
於是他去向高羅婆王稟報：
天王。當知善住尼拘類樹王無果。亦不生果
一念瞋恨的後果，已經從樹天內心擴展成公共問題，連國王也必須處理。
高羅婆王聞已。猶如力士屈伸臂頃。如是高羅婆王於拘樓瘦沒。至三十三天。住天帝釋前。白曰。拘翼。當知善住尼拘類樹王無果。亦不生果。
高羅婆王得知後，立刻前往三十三天。
猶如力士屈伸臂頃
形容往來極快，像力士屈臂伸臂那麼短的時間。
到了帝釋面前，王所稟報的仍是同一件事：
善住尼拘類樹王無果。亦不生果
可見這棵樹的利益廣大，因此不再結果不是小事，而是需要處理的重大失序。
高羅婆王沒有自己任意處置，而是上至帝釋，尋求更高層次的處理。
於是。天帝釋及高羅婆王猶如力士屈伸臂頃。如是天帝釋及高羅婆王於三十三天中沒。至拘樓瘦。去善住尼拘類樹王不遠住。天帝釋作如其像如意足。以如其像如意足化作大水暴風雨。作大水暴風雨已。善住尼拘類樹王拔根倒豎
帝釋與高羅婆王一同回到樹旁。
帝釋沒有先安慰樹天，也沒有立即責問那個折枝的人，而是先化作大水暴風雨。
化作大水暴風雨
風雨猛烈到：
善住尼拘類樹王拔根倒豎
不再只是折掉一枝，而是整棵樹連根被拔，倒豎在地。
這一幕將樹天原先所受的損傷放大到更極端。前面只是有人折枝，樹天便因不能忍受而起怨；現在整棵樹都被拔起，正要顯明：真正的問題，不是外境有沒有損害，而是面對損害時，是否還能守住所應住的法。
於是。善住尼拘類樹王居止樹天。因此故。憂苦愁慼。啼泣垂淚。在天帝釋前立。天帝釋問曰。天。汝何意憂苦愁慼。啼泣垂淚。在我前立耶。
整棵樹被拔起後，樹天立刻陷入憂苦。
憂苦愁慼。啼泣垂淚
失去所依之樹，使他悲傷到哭泣流淚。
帝釋明知發生了什麼，仍問：
汝何意憂苦愁慼。啼泣垂淚。在我前立耶
這一問，是要樹天自己說出心中的痛苦與所執。
和曇彌先前回到佛前申訴相似，樹天此刻也是因失去依止而來到更高者面前。
彼天白曰。拘翼。當知大水暴風雨。善住尼拘類樹王拔根倒豎。時。天帝釋告彼樹天曰。天。汝樹天住樹天法。大水暴風雨。善住尼拘類樹王拔根倒豎耶。樹天白曰。拘翼。云何樹天住樹天法耶。
樹天回答的焦點很直接：
大水暴風雨。善住尼拘類樹王拔根倒豎
他所說的是自己遭遇的損失。
帝釋卻立刻把問題轉到另一個方向：
汝樹天住樹天法。大水暴風雨。善住尼拘類樹王拔根倒豎耶
不是先問風雨是否太大，也不是問誰應負責，而是問：在這樣的境界中，你有沒有「住樹天法」？
這與佛剛才問曇彌的：
汝住沙門法。為生地諸優婆塞所驅逐。令出生地諸寺耶
法義完全呼應。
樹天聽後，也沒有再繼續申訴，而改問：
拘翼。云何樹天住樹天法耶
這一問，正與曇彌所問「云何沙門住沙門法」彼此相照。
佛至此把譬喻推到真正核心：外境受損並不是唯一問題；更重要的是，受損之時，自己還住不住在應住的法中。
《今日修行觀照》
遇到別人失禮、忘恩、侵損時，心中不滿很容易生起。可以先承認：對方的行為確實可能不對；但接著還要再問一層：自己的回應，有沒有因為對方的一次過失，就擴大成對更多人的傷害？
若一個人的錯，使自己從此對所有人冷淡；若一次受傷，使自己把利益眾人的能力全部收回；若一場衝突，使自己不再願意行善，那麼對方只傷了一枝，自己卻可能讓整棵樹都不再結果。
《慧照心得》
善住樹天真正的問題，不是看錯那個折枝之人，而是因一人之失，便令眾生都失去果實。
修行最難的，往往就在這裡：別人有錯時，自己仍能不能不失所住之法。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛