《中阿含經》第三十卷（6）〈善護五法四增上心得須陀洹・持戒念三寶布施福田最後得涅槃〉
《中阿含經》第三十卷（6） 〈善護五法四增上心得須陀洹・持戒念三寶布施福田最後得涅槃〉
佛在前面已把白衣聖弟子的五法與四增上心一一說明，現在再次總攝，明白記別其果：惡趣已盡，得須陀洹，決定趣向正覺。隨後以偈頌把五戒、念佛法僧戒、布施福田與最後解脫串成一條完整道路，使在家修行者看見，持戒、正念、布施與聖果並非分散善行，而能彼此相應，逐步走向苦邊。
舍梨子。若汝知白衣聖弟子善護行此五法。得此四增上心。現法樂居。易不難得者。舍梨子。汝記別白衣聖弟子地獄盡。畜生．餓鬼及諸惡處亦盡。得須陀洹。不墮惡法。定趣正覺。極受七有。天上人間七往來已而得苦邊。
佛再次把前面的修行條件完整收回來。
善護行此五法。得此四增上心
五法是行為上的守護，四增上心是內心的安住。不是只有戒而沒有心，也不是只求心中喜樂而忽略身口行為；兩者具足，才是佛所說白衣聖弟子的完整修學。
佛又說：
現法樂居。易不難得
這些修法不是只為未來世準備，而是在現前生活中就能帶來安穩。當一個人不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，又能念如來、念法、念眾、自念清淨戒行，心自然少悔、少亂，也更容易得喜與安定。
接著佛作果位記別：
地獄盡。畜生．餓鬼及諸惡處亦盡
惡趣因緣已斷，不再落入地獄、畜生、餓鬼及其他惡處。這不是一般善人的稱讚，而是已入聖流後生命方向根本改變。
得須陀洹。不墮惡法。定趣正覺
得須陀洹後，不再退墮於惡法，所趣方向已定。修行從此不再只是「希望有一天解脫」，而是已真正進入解脫之流。
最後說：
極受七有。天上人間七往來已而得苦邊
後有不再無量無邊，而有其限度；於天上、人間往來至多七有，最後必至苦的盡頭。
於是。世尊說此頌曰 慧者住在家 見地獄恐怖 因受持聖法 除去一切惡 不殺害眾生 知而能捨離 真諦不妄言 不盜他財物 自有婦知足 不樂他人妻 捨離斷飲酒 心亂狂癡本
世尊以偈頌先從在家慧者說起。
慧者住在家 見地獄恐怖／因受持聖法 除去一切惡
住在家中並不妨礙修行，關鍵在於有沒有智慧看見惡業與惡趣的可畏。因為看見後果，所以願意受持聖法，從自己可行之處除惡修善。
接著五戒再次被提起。
不殺害眾生 知而能捨離
不是因不知道而沒有殺害，而是在明白殺害之患後，有意識地捨離害心與害行。
真諦不妄言 不盜他財物
語言守真實，財物守分際，不以欺誑與侵奪建立自己的利益。
自有婦知足 不樂他人妻
對自己的婚姻關係知足，不把欲望伸向他人之妻，使欲行有界線，不以一時貪愛破壞他人與自己。
最後說：
捨離斷飲酒 心亂狂癡本
飲酒之患不只在飲本身，而在使心容易散亂、狂亂、愚癡。離酒，是守護心的清明，也是在守護前面諸戒不因放逸而失守。
常當念正覺 思惟諸善法 念眾觀尸賴 從是得歡喜
五戒之後，偈頌立刻轉入前面所說四增上心。
常當念正覺
常念正覺，即憶念佛德，使心不只攀緣世間得失，也能一次次轉向覺悟與清淨。
思惟諸善法
正法不是只聽過便算，要常常思惟，使法成為遇境時能真正拿得出來的依止。
念眾觀尸賴 從是得歡喜
念聖眾，憶念真實依教修行而有所成就者；觀自己的尸賴，也就是回想自身清淨受持之戒。佛、法、眾、戒四者都成為心的善所緣，因此「從是得歡喜」。
這與前面長說「心靖得喜」完全相應。戒清淨，心少悔；所緣清淨，心少亂；心少悔、少亂，歡喜便有生起之處。
欲行其布施 當以望其福 先施於息心 如是成果報 我今說息心 舍梨當善聽
偈頌接著從持戒、正念轉到布施。
欲行其布施 當以望其福
若欲布施，也要懂得布施與福報的因緣，不只是隨意給予，而應明白施與所施之境皆有差別。
佛說：
先施於息心 如是成果報
「息心」所指，是煩惱調伏、身心寂靜的修行者。若能布施於真正修行、心已調伏之人，其福田清淨，施因便能成就更深果報。
接著佛說：
我今說息心 舍梨當善聽
佛要進一步說明，真正應看重的不是出身與外相，而是對方有沒有清淨德行。
若有黑及白 赤色之與黃 尨色愛樂色 牛及諸鴿鳥 隨彼所生處 良御牛在前 身力成具足 善速往來快 取彼之所能 莫以色為非
佛以牛作譬喻。
字面上，牛可能是黑、白、赤、黃，也可能是雜色或令人愛樂的色澤。外貌各不相同，但真正選良牛時，不應只看顏色。
隨彼所生處 良御牛在前／身力成具足 善速往來快
無論牠生在何處，只要身力具足、善於行走、能負載往來，便是真正有用的良牛。
所以佛說：
取彼之所能 莫以色為非
應看牠真正具備什麼能力，而不是因外色不同便否定。
這層譬喻是為後面說明人的出身作準備。修行人的可敬，不應由外在階級、族姓、職業來決定，而要看其戒行、智慧與是否真正調伏煩惱。
對修行者而言，這也是很直接的觀照：若只以外表、身份、名聲判斷善知識，便容易錯過真正有德之人，也可能把外相誤當成修證。
如是此人間 若有所生處 剎帝麗梵志 居士本工師 隨彼所生處 長老淨持戒 世無著善逝 施彼得大果
譬喻的法義在這裡直接展開。
剎帝麗梵志 居士本工師
人在世間可能出生於剎帝利、梵志、居士或工師等不同身分，出身各異。
但佛真正要看的，是：
隨彼所生處 長老淨持戒
不論生於何處，只要是長老而清淨持戒，其修行德行便值得重視。
接著說：
世無著善逝 施彼得大果
若對清淨、無著、善行之人布施，所種福田殊勝，因此能得大果。
這裡把前面的牛喻完全對應到人：牛不以色論，人不以出生論；真正應取其所能，人則應觀其戒德與修行。
愚癡無所知 無慧無所聞 施彼得果少 無光無所照 若光有所照 有慧佛弟子 信向善逝者 根生善堅住 彼是生善處 如意往人家 最後得涅槃 如是各有緣
偈頌最後再把智慧與果報的差別說明。
愚癡無所知 無慧無所聞／施彼得果少 無光無所照
若所施之人愚癡、無慧、未聞正法，不能以法光明自利利他，所成福果自然較少。
相對地：
若光有所照 有慧佛弟子／信向善逝者 根生善堅住
若是有智慧的佛弟子，信向善逝，善根已生而且堅固，便如有光可以照明，不只自己行於正道，也能使正法得以流布。
後面說：
彼是生善處 如意往人家／最後得涅槃
善根堅住者，趣向善處，最後更以涅槃為究竟。偈頌並沒有把布施福報停在天人安樂，而是把方向推到最後解脫。
如是各有緣
善惡、深淺、大小果報，各有其因緣，不是無因無果。持戒有持戒之因，念佛法僧戒有其心地利益，布施福田又有其所緣差別，最後都依因緣成熟而受果。
佛說如是。尊者舍梨子及諸比丘．給孤獨居士．五百優婆塞聞佛所說。歡喜奉行 優婆塞經第十二竟(千五百四十九字)
這一經從五百優婆塞聞法開始，佛先說五法，再說四增上心，最後以偈頌連結持戒、念三寶與戒、布施福田，直到最後得涅槃。
聞佛所說。歡喜奉行
真正的「奉行」，就是把法落在日常生活中：不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒；心亂時念佛、念法、念眾、念戒；有財物時懂得布施，也懂得辨識真正清淨福田。
如此，戒不只是防惡，念不只是安慰，布施也不只是求福，而共同朝向離苦的方向前進。
《今日修行觀照》
可以把今天的修行分成幾個層次來檢視：行為上，五戒有沒有守好？內心煩亂時，是否懂得回到佛、法、僧、戒？有能力布施時，是不是只在意自己得到多少福報，還是也願意護持真正有戒、有慧、有修行的人？
更重要的是，不把任何一項善法停在表面。持戒，是為了淨心；念佛法僧戒，是為了令心有清淨依止；布施，是為了捨慳與培福；所有善法最後都應使人更接近離貪、離瞋、離癡。
《慧照心得》
《優婆塞經》最清楚的一點，是佛沒有把在家修行說成次等道路。
戒可以守，心可以修，福可以種，聖果也可以證。真正的差別，只在有沒有依教實行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛