《中阿含經》第三十卷（5）〈念佛念法念眾念戒得四增上心・惡欲穢污愁苦滅而心靖得喜〉
《中阿含經》第三十卷（5） 〈念佛念法念眾念戒得四增上心・惡欲穢污愁苦滅而心靖得喜〉
前面佛已為舍梨子說明白衣聖弟子善護五法，使身口行為有清淨根基。接著進一步說四增上心：念如來、念法、念眾、自念尸賴。這四種念不是抽象憶想，而是在心被惡欲、不善、穢污、愁苦、憂慼擾動時，將心重新安住於清淨所緣，使心漸靖而生喜，成為現法即可受用的安樂。
舍梨子。白衣聖弟子云何得四增上心。現法樂居。易不難得。白衣聖弟子念如來。彼如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。如是念如來已。若有惡欲即便得滅。心中有不善．穢污．愁苦．憂慼亦復得滅。白衣聖弟子攀緣如來。心靖得喜。若有惡欲即便得滅。心中有不善．穢污．愁苦．憂慼亦復得滅。白衣聖弟子得第一增上心。現法樂居。易不難得
佛先問：白衣聖弟子如何得四增上心？第一個方法，就是念如來。
白衣聖弟子念如來
念如來，不只是心中浮現「佛」這個名稱，而是憶念如來所成就的德行。
無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐
佛依次列出如來德號，使弟子的心有清淨、光明、可依止之處。當心原本被欲念、煩惱、憂愁牽引時，憶念如來的覺悟與清淨，心所緣的方向便開始轉變。
所以後面緊接著說：
如是念如來已。若有惡欲即便得滅
惡欲之所以能牽引人，是因心持續攀緣欲境；如今心轉而憶念如來，原來不善的所緣不再被持續滋養，惡欲便得以止息。
佛又說：
心中有不善．穢污．愁苦．憂慼亦復得滅
不只是欲念減弱，連內心不善、染污、愁苦、憂慼，也因此得到淨化與安定。
接著說：
白衣聖弟子攀緣如來。心靖得喜
「攀緣如來」，是使心繫念於如來功德，不再任由散亂與煩惱牽引。心從躁動轉為寂靜，從寂靜而生歡喜。
這裡的次第很清楚：先有正確所緣，惡欲與不善因此減弱；不善減弱，心便漸靖；心靖之後，喜自然生起。
白衣聖弟子得第一增上心。現法樂居。易不難得
第一增上心不是遙遠未來才受用，而是「現法樂居」——在當下此生就能體驗其安穩與喜悅。
復次。舍梨子。白衣聖弟子念法。世尊善說法。必至究竟。無煩無熱。常有不移動。如是觀．如是覺．如是知．如是念法已。若有惡欲即便得滅。心中有不善．穢污．愁苦．憂慼亦復得滅。白衣聖弟子攀緣法。心靖得喜。若有惡欲即便得滅。心中有不善．穢污．愁苦．憂慼亦復得滅。白衣聖弟子得此第二增上心
第二增上心，是念法。
白衣聖弟子念法
前面念如來，是以佛德為所緣；這裡則把心安住在世尊所說之法。
佛說：
世尊善說法。必至究竟。無煩無熱。常有不移動
「善說法」表示法不是雜亂無章，而能正確引導修行；「必至究竟」，指出此法不是只給一時安慰，而有明確趣向；「無煩無熱」，顯示依此而行，方向是離煩惱、離熱惱；「常有不移動」，則使修行者知道，正法不是隨境轉變的世俗安慰，而是可依、可行、可證的道路。
接著佛說：
如是觀．如是覺．如是知．如是念法已
不是只口頭稱念，而要觀察、覺知、明白，再如此憶念。聞法之後還要由心領受，使所聞之法真正成為內在依止。
如此念法之後：
若有惡欲即便得滅。心中有不善．穢污．愁苦．憂慼亦復得滅
心原本若被欲念、染污與愁苦所覆，現在因正法進入心中，便能重新看清自己的念頭與方向。當心知道什麼是苦、什麼能離苦，不善便不再那麼容易完全佔據心地。
佛又說：
白衣聖弟子攀緣法。心靖得喜
心以正法為依止，便不必隨每一個情緒與欲望起伏。心有方向，所以漸靖；心知道有法可行，所以生喜。
白衣聖弟子得此第二增上心
第二增上心與第一增上心雖所緣不同，次第卻一致：從正念所緣入手，使惡欲與穢污減弱，再由心靖而得喜。
復次。舍梨子。白衣聖弟子念眾。如來聖眾善趣正趣。向法次法。順行如法。彼眾實有阿羅訶．趣阿羅訶。有阿那含．趣阿那含。有斯陀含．趣斯陀含。有須陀洹．趣須陀洹。是謂四雙八輩。謂如來眾成就尸賴。成就三昧。成就般若。成就解脫。成就解脫知見。可敬可重。可奉可供。世良福田。彼如是念如來眾。若有惡欲即便得滅。心中有不善．穢污．愁苦．憂慼亦復得滅。白衣聖弟子攀緣如來眾。心靖得喜。若有惡欲即便得滅。心中有不善．穢污．愁苦．憂慼亦復得滅。白衣聖弟子是謂得第三增上心。現法樂居。易不難得
第三增上心，是念眾。
如來聖眾善趣正趣。向法次法。順行如法
聖眾之所以值得憶念，不只是因為有「僧眾」的名，而是因為他們善趣、正趣，依著法的次第而行，真正順行如法。
接著佛明列：
彼眾實有阿羅訶．趣阿羅訶。有阿那含．趣阿那含。有斯陀含．趣斯陀含。有須陀洹．趣須陀洹。是謂四雙八輩
「趣」與「得」成為四雙八輩，表示有人正在趣向聖果，有人已證聖果。這不只是名字排列，而是顯示正法確實有人依之修行、依之成就。
對白衣聖弟子而言，念眾也因此生起信心：這條路不是只有佛一人走過，而已有聖弟子依教奉行、次第證入。
佛又說：
成就尸賴。成就三昧。成就般若。成就解脫。成就解脫知見
聖眾的可敬，不在外表，而在戒、定、慧、解脫、解脫知見有所成就。前面《福田經》才說「彼能正其身，口意亦復然」，這裡更明白列出其內在法德。
因此：
可敬可重。可奉可供。世良福田
可敬、可重、可供養，是因為法真正成就在他們身上；「世良福田」也正由此而立。
當白衣聖弟子如此憶念聖眾：
若有惡欲即便得滅。心中有不善．穢污．愁苦．憂慼亦復得滅
看到有人真實走過這條路，自己的心便不再只困在當下煩惱之中。善法可行、解脫可證，不再只是抽象理想。
白衣聖弟子攀緣如來眾。心靖得喜
以聖眾德行作所緣，心由疑惑、散亂轉為安定；由安定而生歡喜。
復次。舍梨子。白衣聖弟子自念尸賴。此尸賴不缺不穿。無穢無濁。住如地不虛妄。聖所稱譽。具善受持。彼如是自念尸賴。若有惡欲即便得滅。心中有不善．穢污．愁苦．憂慼亦復得滅。白衣聖弟子攀緣尸賴。心靖得喜。若有惡欲即便得滅。心中有不善．穢污．愁苦．憂慼亦復得滅。白衣聖弟子是謂得第四增上心。現法樂居。易不難得
第四增上心，不再向外憶念佛、法、眾，而是回到自己的戒行。
白衣聖弟子自念尸賴
「尸賴」即戒。前面已說白衣聖弟子善護五法；如今佛教他憶念自己所受持的戒，使清淨行本身成為安定心念的力量。
佛形容此戒：
不缺不穿。無穢無濁
「不缺不穿」表示戒行沒有破損；「無穢無濁」則表示不被不善行污染。戒若能長久受持，內心就少一分後悔與不安，多一分坦然與安穩。
接著說：
住如地不虛妄。聖所稱譽。具善受持
如地安住，不因境界輕易動搖；不虛妄，表示所持不是表面形式；聖者所稱譽，則顯示這樣的戒行與解脫之道相應。
當弟子憶念自己確實如此受持：
彼如是自念尸賴。若有惡欲即便得滅
心中本有的惡欲、不善、穢污、愁苦、憂慼，也因此得到止息。
為什麼念戒能令心安？因為一個人在行為上若沒有重大虧欠，回想自己的生活時，不必被強烈悔恨追逼；知道自己在殺、盜、邪婬、妄語、飲酒等處有所守護，心便生起清淨與安穩。
白衣聖弟子攀緣尸賴。心靖得喜
戒行從外在規範轉成內在依止。持戒不再只是「不能做什麼」，而成為一種可以憶念、可以令心安靖、可以生喜的善法。
白衣聖弟子是謂得第四增上心。現法樂居。易不難得
四增上心至此具足：念佛、念法、念眾、念戒。四者都不是逃離現實，而是在現前此心中建立清淨依處。
四增上心從不同所緣入手，最後都歸向同一結果：惡欲得滅，不善、穢污、愁苦、憂慼減弱，心靖而得喜。
念如來，使心仰向覺悟；念法，使心依止正道；念眾，使心相信此道有人實證；念戒，使心確認自己也正在法中行持。
《今日修行觀照》
當心中生起貪欲、煩躁、憂愁或不安時，可以檢視自己正在反覆攀緣什麼。若一直攀緣令煩惱增長的境，心自然愈陷愈深；若能有意識地轉回佛德、正法、聖眾與自己真實受持的戒行，心的方向便開始改變。
念佛時，不只是口稱名號，也憶念覺悟與清淨；念法時，想起佛所教的正道；念眾時，記得已有修行人依此法得成就；念戒時，反觀今天是否守住自己所受之戒。
《慧照心得》
四增上心最可貴之處，是佛直接指出一條現前可以用的路：心苦時，不必任由苦念反覆轉；心亂時，也不是只有壓抑一途。
把心轉向佛、法、眾、戒，心所依的境一變，煩惱的力量也隨之改變。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛