《中阿含經》第三十卷（4）〈白衣聖弟子善護五法・離殺盜邪婬妄言飲酒淨除其心〉
《中阿含經》第三十卷（4） 〈白衣聖弟子善護五法・離殺盜邪婬妄言飲酒淨除其心〉
給孤獨居士與五百優婆塞先至尊者舍梨子所聞法，再一同往詣佛所。世尊告訴舍梨子：若白衣聖弟子能善護行五法，又能成就四種增上心，便可記別其遠離惡趣、得須陀洹果而決定趣向正覺。佛先從五法說起，使在家修行不只停在信仰，而落實到身口意最基本、最具體的守護。
我聞如是 一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園 爾時。給孤獨居士與大優婆塞眾五百人俱。往詣尊者舍梨子所。稽首作禮。卻坐一面。五百優婆塞亦為作禮。卻坐一面。給孤獨居士及五百優婆塞坐一面已。尊者舍梨子為彼說法。勸發渴仰。成就歡喜。無量方便為彼說法。勸發渴仰。成就歡喜已。即從座起。往詣佛所。稽首佛足。卻坐一面。尊者舍梨子去後不久。給孤獨居士及五百優婆塞亦詣佛所。稽首佛足。卻坐一面
給孤獨居士不是獨自前來，而是與五百優婆塞同行，先到尊者舍梨子所禮敬聞法。
尊者舍梨子為彼說法。勸發渴仰。成就歡喜
「勸發渴仰」，使眾人對正法生起欣慕與求學之心；「成就歡喜」，則使聞法不落在勉強與壓迫，而是在明白法義後，對修行生起歡喜與願行。
舍梨子不是只說一次，而是「無量方便」為彼說法，依眾人的程度與需要，反覆開導，使其心真正轉向善法。
說法之後，舍梨子先往佛所；不久，給孤獨居士與五百優婆塞也前往禮佛。從聞法到親近世尊，顯示這些在家弟子不是只求一時開示，而願意進一步接受更完整的修學指導。
尊者舍梨子及眾坐已定。世尊告曰。舍梨子。若汝知白衣聖弟子善護行五法及得四增上心。現法樂居。易不難得。舍梨子。汝當記別聖弟子地獄盡。畜生．餓鬼及諸惡處亦盡。得須陀洹。不墮惡法。定趣正覺。極受七有。天上人間七往來已而得苦邊
大眾坐定後，佛直接告訴舍梨子一個判斷白衣聖弟子的標準。
善護行五法及得四增上心。現法樂居。易不難得
修行不只是不作惡，也不只是內心感受安樂，而是兩者具足：外在有五法可守，內在有四增上心可得。
「善護行五法」是戒行根基；「得四增上心」則使心有安住、有喜樂。戒與心不能偏廢，外在行為清淨，內心才更有條件安穩；內心有正確依止，也更容易守護戒行。
佛接著說：
地獄盡。畜生．餓鬼及諸惡處亦盡
這不是普通善行的讚歎，而是對聖弟子果位的明確記別。惡趣因緣已斷，不再墮入地獄、畜生、餓鬼與諸惡處。
又說：
得須陀洹。不墮惡法。定趣正覺
「須陀洹」即已入聖流，不再退入惡法，方向已經決定，不再漂流無依。
最後又說：
極受七有。天上人間七往來已而得苦邊
即使仍有後有，也有其限度；不再無止境流轉，最後必至苦邊。
舍梨子。云何白衣聖弟子善護行五法。白衣聖弟子者。離殺．斷殺。棄捨刀杖。有慚有愧。有慈悲心。饒益一切乃至昆蟲。彼於殺生淨除其心。白衣聖弟子善護行。此第一法
佛先說第一法：離殺、斷殺。
離殺．斷殺。棄捨刀杖
不只是暫時沒有殺生，而是主動遠離、斷除，連用以傷害眾生的刀杖也願意捨棄。這使不殺不只停在結果，而從心念與行為根源處轉變。
接著說：
有慚有愧。有慈悲心
慚愧使人對惡行生起自我警覺，不以傷害為可行；慈悲則使不殺從消極禁止進一步成為積極憐愍。
佛又說：
饒益一切乃至昆蟲
慈悲不只對自己喜愛的人，也不只對大生命，甚至昆蟲也在不傷害、願利益的範圍之中。
最後說：
彼於殺生淨除其心
重點已落到內心。真正的守戒，不只是外表「沒有做」，而是對殺生之心逐步淨除，不讓瞋恨、殘忍、輕視生命繼續在內心滋長。
復次。舍梨子。白衣聖弟子離不與取．斷不與取。與而後取。樂於與取。常好布施。歡喜無吝。不望其報。不以偷所覆。常自護已。彼於不與取淨除其心。白衣聖弟子善護行。此第二法
第二法是離不與取。
離不與取．斷不與取。與而後取
不是自己的、不曾被允許的，不伸手取用；只有對方給予之後才取。這使財物往來建立在尊重與正當之上。
佛又說：
樂於與取。常好布施。歡喜無吝。不望其報
守不偷盜並不是只把手收回來，更進一步轉成樂於布施。由「不取他物」進到「願將己物與人」，由慳惜轉向開放，由只想得到轉向願意給予。
「不望其報」則使布施不成為交換，不因期待回報而施。
接著說：
不以偷所覆。常自護已
不讓偷盜之心覆蔽自己，時常守護自己的行為與心念。
最後仍歸到：
彼於不與取淨除其心
戒的根本不只是沒有犯罪，而是貪取他物之心逐漸清淨。
復次。舍梨子。白衣聖弟子離邪婬．斷邪婬。彼或有父所護。或母所護。或父母所護。或兄弟所護。或姐妹所護。或婦父母所護。或親親所護。或同姓所護。或為他婦女。有鞭罰恐怖。及有名雇債至華鬘親。不犯如是女。彼於邪淫淨除其心。白衣聖弟子善護行。此第三法
第三法是離邪婬、斷邪婬。
離邪婬．斷邪婬
對在家弟子而言，佛不是否定婚姻與家庭生活，而是明確要求不以欲望侵害不應侵犯的關係。
後面連續列出：
或有父所護。或母所護。或父母所護。或兄弟所護。或姐妹所護。或婦父母所護。或親親所護。或同姓所護。或為他婦女
這些列舉都是要使界線清楚：不是因一時欲念生起，就可以越過他人的家庭、親屬與既有關係。
又說：
有鞭罰恐怖。及有名雇債至華鬘親。不犯如是女
佛連具體情況都列入，使行者不以模糊理由為自己開脫。守戒的核心，是不因欲望而侵犯他人、不破壞正當關係。
最後同樣說：
彼於邪淫淨除其心
外在不犯只是第一層，內在也要對貪欲與侵奪之心有所淨治。
復次。舍梨子。白衣聖弟子離妄言．斷妄言。真諦言。樂真諦。住真諦不移動。一切可信。不欺世間。彼於妄言淨除其心。白衣聖弟子善護行。此第四法
第四法是離妄言。
離妄言．斷妄言
不只少說假話，而是對虛妄語言作明確斷除。
佛接著從正面指出：
真諦言。樂真諦。住真諦不移動
修行不是只有「不要說謊」，更要喜歡真實、安住真實，不因利益、恐懼、面子或人情而輕易離開真實。
再進一步：
一切可信。不欺世間
一個長期住於真實的人，其言語自然可被信任；不以語言欺騙世間，也不以虛假形象取得他人信賴。
最後仍然是：
彼於妄言淨除其心
語言的清淨，根本仍在心。若內心習於欺瞞、扭曲、隱藏真相，口業就容易隨之而出；所以要從心中逐步淨除虛妄。
復次。舍梨子。白衣聖弟子離酒．斷酒。彼於飲酒淨除其心。白衣聖弟子善護行。此第五法
第五法是離酒、斷酒。
離酒．斷酒
佛說得簡潔直接。酒能使心失去清明，令判斷、節制與正念減弱，因此不只是少飲，而是以離、斷為方向。
接著同樣落回內心：
彼於飲酒淨除其心
不只是身體不飲，也要讓對酒的貪著、依賴與習慣逐步清淨。若外在勉強忍住，內心卻始終渴求，仍須繼續修治。
五法說到這裡，從不殺、不偷盜、不邪婬、不妄語到不飲酒，每一條最後都歸於「淨除其心」。這顯示戒不只是外在規矩，而是淨心的方法。
《今日修行觀照》
今日可從最實際的地方檢視五法：有沒有因瞋心而傷害生命？有沒有取用不屬於自己的東西？有沒有因欲望越過應守的界線？說話時有沒有為了方便、利益或面子而離開真實？有沒有讓酒與其他使心昏亂的習慣削弱正念？
更重要的是，不只問「今天有沒有犯」，也可再問：「這些不善的心，是否正在減少？」
若只是外在暫時停止，而內心仍強烈貪著、瞋恨、欺瞞與放逸，修行還可繼續深入；若心也漸漸清淨，戒便真正開始成為生命的一部分。
《慧照心得》
五戒最深的地方，都落在同一句：淨除其心。
不殺，不只是手不傷害；不盜，不只是手不妄取；不邪婬、不妄語、不飲酒，也都不只停在外在行為。
真正的戒，是讓心一天比一天少一分害、少一分貪、少一分欲染、少一分虛妄、少一分放逸。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛