《中阿含經》第三十卷（3）〈十八學人九無學人皆為世間福田・正身口意受施能生大福〉
《中阿含經》第三十卷（3） 〈十八學人九無學人皆為世間福田・正身口意受施能生大福〉
給孤獨居士再向世尊請問：世間有幾種可作福田之人？佛不從身分、財富或名聲來判斷，而直接以修道位次分為「學人」與「無學人」。前者仍在修學進趣，後者已於所學完成；二者皆以身、口、意調正自己，因此能成為世間可尊、可敬、可奉、可供的良福田。
我聞如是 一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園 爾時。給孤獨居士往詣佛所。稽首佛足。卻坐一面。白曰。世尊。世中為有幾福田人
給孤獨居士來到佛所，禮佛後退坐一旁，所問的不是自己如何得福，而是「世中為有幾福田人」。
世中為有幾福田人
「福田」之所以名為田，是因眾生將恭敬、布施、供養種在其中，能因此生長福德。田有良劣，所種之因也有深淺；所以這一問，實際是在問：什麼樣的人，真正值得恭敬供養，能令施者成就大福。
世尊告曰。居士。世中凡有二種福田人。云何為二。一者學人。二者無學人。
佛先把世間福田總攝為兩大類。
一者學人。二者無學人
「學人」仍在道上修學，尚有所應學、應證、應斷；「無學人」則是修學已成，於所應學處已畢。
這兩類並不是以世俗學問多少來分，也不是以年齡、名望來分，而是依修道的進程而立。仍在前進者，是學人；所學已成者，是無學人。
佛先立這兩大類，後面再一一列出其中差別，使人知道福田不是模糊稱呼，而有清楚的修證次第。
學人有十八。無學人有九。居士。云何十八學人。信行．法行．信解脫．見到．身證．家家．一種．向須陀洹．得須陀洹．向斯陀含．得斯陀含．向阿那含．得阿那含．中般涅槃．生般涅槃．行般涅槃．無行般涅槃．上流色究竟。是謂十八學人。
佛先說「學人有十八」，再逐一列出十八種學人。
信行．法行．信解脫．見到．身證
這些名稱顯示，修道者雖同樣走向解脫，入道與成就的方式並不完全相同。有的由信入，有的依法觀察，有的於信中得解脫，有的於見法上有成就，有的於身證上得其實證。
接著是：
家家．一種
這兩名仍屬學位之中，表示修道進程已有一定成熟，煩惱與後有逐步減少，卻尚未到無學。
再往下，佛依四果之「向」與「得」列出：
向須陀洹．得須陀洹．向斯陀含．得斯陀含．向阿那含．得阿那含
「向」是正在趣向其果，「得」是已證得其果。修行並不是只有最後成就才有意義，正在正確趣向聖果的過程，本身也已列入福田之中。
其後又說：
中般涅槃．生般涅槃．行般涅槃．無行般涅槃．上流色究竟
這些皆列於十八學人，顯示雖已遠離許多煩惱、所趣已明，仍依各自修道成熟的差別而有不同進程。
佛最後總結：
是謂十八學人
十八名不是為了讓人只記名相，而是讓人看清：從初入正道到接近究竟，其間有層層進趣；只要真實安住正道，尚在學地之中，也能成為世間福田。
居士。云何九無學人。思法．昇進法．不動法．退法．不退法．護法護則不退。不護則退．實住法．慧解脫．俱解脫。是謂九無學人
接著佛說九種無學人。
思法．昇進法．不動法．退法．不退法
無學之中仍有不同名稱，顯示即使同在修學完成的範圍內，也有不同特質與安住情形。
其中又說：
護法護則不退。不護則退
這一句特別明白指出「護」的重要。某些成就雖已很深，仍要依其法而善護；護則不退，不護則退。修行不能因已有所得，便放逸自恃。
接著是：
實住法．慧解脫．俱解脫
這些也都列在九無學人之中，最後佛總結「是謂九無學人」。
無學不是「什麼都不用修」的意思，而是於所應學的解脫道上已完成其學。前面十八學人與這裡九無學人合起來，便成為佛所說的兩類福田。
於是。世尊說此頌曰 世中學無學 可尊可奉敬 彼能正其身 口意亦復然 居士是良田 施彼得大福
佛以偈頌把前面的二十七類總攝回修行的根本。
世中學無學 可尊可奉敬
無論學人或無學人，只要真實住於正道，都值得尊重、奉敬。
佛緊接著說明真正的理由：
彼能正其身 口意亦復然
可尊敬的根本，不是名號，也不是外在身分，而是能「正其身」、正其口，也正其意。身不亂作，口不妄行，意不隨煩惱任意奔馳，三業向正，才是福田之所以為福田的根本。
最後說：
居士是良田 施彼得大福
因為對方的身口意已依正法調伏，所以施者將供養種在這樣的田中，能得大福。
「良田」的譬喻也很直接：同樣一粒種子，落在不同土地，生長情形不同。布施亦然，發心固然重要，所施之境也有差別。供養真實修行、調伏三業、趣向解脫之人，能使布施之善因得更深厚的增長。
佛說如是。給孤獨居士及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行 福田經第十一竟(二百六十七字)
給孤獨居士問「幾福田人」，佛以學、無學二類回答，再細分十八學人、九無學人，最後全部歸到「正其身、口、意」。
歡喜奉行
聽聞之後，不只是知道有哪些聖者名稱，更要明白福田的根本在於三業調正、依法修行；而修福的人，也應從辨識福田進一步學習親近正法、尊敬修行、使自己的身口意同樣漸次歸正。
《今日修行觀照》
今日可以反觀：敬重一位修行人時，所看重的是外在名聲，還是其身口意是否真正安住正法？在布施供養時，是只求自己得福，還是也明白這份供養正在護持清淨修行與正法久住？
更重要的是，也可把「福田」轉回自己身上觀照。今天的身行是否減少傷害？語言是否更加真實柔和？內心是否少一分貪瞋散亂？若能日日調正三業，也是在使自己的生命漸漸成為能利益他人的善田。
《慧照心得》
佛說福田，最後沒有停在二十七個名稱，而歸到一句最實在的標準：身正、口正、意正。
名相可以記，位次可以學；真正需要帶回修行的，仍是自己的三業有沒有一天一天變得清淨。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛