《中阿含經》第三十卷（2）〈如法求財仍有受用高下・不染不著見災患知出要為行欲最勝〉
《中阿含經》第三十卷（2） 〈如法求財仍有受用高下・不染不著見災患知出要為行欲最勝〉
前面六種行欲之人，已從「非法無道」與「法非法」兩種求財方式，分別觀察所得之後是否安養自己與眷屬、是否供養沙門梵志。佛接著把判別帶到更高一層：即使財物完全如法取得，也還要看所得之後如何使用，更要看內心是否被財物染著繫縛。真正最勝的行欲之人，不只如法求財、善於受用與布施，更能見財欲之患，知道出離之道而使用財物。
復次。居士。有一行欲人。如法以道求索財物。彼如法以道求財物已。不自養安隱及父母．妻子．奴婢．作使。亦不供養沙門．梵志。令昇上與樂俱而受樂報。生天長壽。如是有一行欲人也。
到了第七種人，求財的方法已經不同於前面兩類。
如法以道求索財物
財物是依正當的方法求得，不再是「非法無道」，也不是「法非法」相雜。從財物的來源來看，這一層已經清淨。
但如法得財，還不是全部。
不自養安隱及父母．妻子．奴婢．作使
雖然所得正當，卻沒有把財物用來安養自己，也沒有照顧父母、妻子及依其生活工作的人。財物取得的方法雖然對了，受用上卻沒有發揮應有的利益。
接著又說：
亦不供養沙門．梵志。令昇上與樂俱而受樂報。生天長壽
也沒有以所得供養沙門、梵志，使財物成為培植福德、感受安樂果報的善因。
所以佛的判別很清楚：如法求財是一善，但不是有了這一善，其他便都自然具足。財物從正道而來之後，還要進一步看能不能善養應養之人，也要看能不能把所得轉成利益與福德。
復次。居士。有一行欲人。如法以道求索財物。彼如法以道求財物已。能自養安隱及父母．妻子．奴婢．作使。而不供養沙門．梵志。令昇上與樂俱而受樂報。生天長壽。如是有一行欲行人也。
第八種人仍然是：
如法以道求索財物
求財的根本已在正道上。
而且所得之後：
能自養安隱及父母．妻子．奴婢．作使
不只自己得到生活所需，也使父母、妻子及依其生活的人得到安隱。這表示財物已從單純的「所得」，轉成實際承擔生活責任的資糧。
但這一類人還少了一層：
而不供養沙門．梵志。令昇上與樂俱而受樂報。生天長壽
所得雖已照顧現前生活，卻沒有再轉為供養與修福。
這裡顯出財物受用的次第：先是取得是否如法，再看所得能否安養自己與眷屬，再看是否願意從自己已得的安穩之中分出一分，用於恭敬、供養與善業。
復次。居士。有一行欲人。如法以道求索財物。彼如法以道求財物已。能自養安隱及父母．妻子．奴婢．作使。亦供養沙門．梵志。令昇上與樂俱而受樂報。生天長壽。得財物已。染著縛繳。繳已染著。不見災患。不知出要而用。如是有一行欲人也。
第九種人，外在所行看來已經十分具足。
首先，他是：
如法以道求索財物
財物來源正當。
得財之後，又能：
能自養安隱及父母．妻子．奴婢．作使
使自己與應當照顧的人得到安穩。
同時也：
亦供養沙門．梵志。令昇上與樂俱而受樂報。生天長壽
能以財修福，令所得不只成為現前受用，也成為善業之因。
若只看到這裡，幾乎已經沒有缺失。但佛繼續往內心深處指出：
得財物已。染著縛繳。繳已染著
問題已不在財物如何得來，也不在財物有沒有善用，而在心被所得所染著、所繫縛。財物本可作生活與修福之資，若心緊緊攀著，便又反過來被財物牽制。
更深的一層是：
不見災患。不知出要而用
雖然懂得如法求財，也懂得安養、供養，卻還沒有看見欲與財物所可能帶來的過患，也不知道如何在受用之中保持出離之心。
「見災患」不是否定財物，而是看見一切所得都有無常、變易、散失與令人貪著的一面；「知出要」也不是把生活責任全部捨棄，而是在使用財物時，心不因此陷入牢固執取。
由此可以看出，修行已從外在行為深入內心。前面所分別的是求財的方法與財物的去處；到了這裡，佛進一步指出：即使外在都做得如法，若內心仍被欲愛繫住，還沒有到最圓滿的行欲之道。
復次。居士。有一行欲人。如法以道求索財物。彼如法以道求財物已。能自養安隱及父母．妻子．奴婢．作使。亦供養沙門．梵志。令昇上與樂俱而受樂報。生天長壽。得財物已。不染不著。不縛不繳。不繳已染著。見災患。知出要而用。如是有一行欲人也。
第十種人把前面的善法再向內推進一步。
財物仍然是：
如法以道求索財物
所得正當，不以非法傷害自己或他人。
所得之後，也具足：
能自養安隱及父母．妻子．奴婢．作使。亦供養沙門．梵志
現前責任與供養福業都沒有捨離。
真正與第九種人分出高下的地方，在於內心。
得財物已。不染不著。不縛不繳
財物雖然在手中，心卻不因此染著；雖然受用，卻不讓自己被所得繫住。
原句接著說「不繳已染著」，隨後立即進入：
見災患。知出要而用
重點落在能看見財欲的過患，也知道出離之道，因此即使仍住於在家生活、仍有財物受用，心的方向已經不同。
「見災患」使人不再只看見財物帶來的便利與快樂，也能看見貪著、爭奪、憂懼失去以及無常變壞的一面；「知出要」則使人懂得，財物只能作為生活與善行的資具，不能成為內心最後依止之處。
居士。若有一行欲人。非法無道求索財物。彼非法無道求財物已。不自養安隱及父母．妻子．奴婢．作使。亦不供養沙門．梵志。令昇上與樂俱而受樂報。生天長壽者。此行欲人於諸行欲人為最下也。居士。若有一行欲人。法非法求索財物。彼法非法求財物已。自養安隱及父母．妻子．奴婢．作使。亦供養沙門．梵志。令昇上與樂俱而受樂報。生天長壽者。此行欲人於諸行欲人為最上也。
佛開始直接判明高下。
此行欲人於諸行欲人為最下也
最下者，是以非法無道求財，所得後又不安養自己與眷屬，也不供養修福。從求財到使用，兩邊都沒有建立善法。
接著佛又說「法非法求財」而能安養、供養者，在相對比較之中已居較高位置。這顯示佛不是只用一個標準粗略判斷，而是依求財、受用、修福等條件逐層分別。
但這還不是最後最高的一類。真正的「最第一、最大、最上、最勝、最尊、最妙」，還在後面。
居士。若有一行欲人。如法以道求索財物。彼如法以道求財物已。自養安隱及父母．妻子．奴婢．作使。亦供養沙門．梵志。令昇上與樂俱而受樂報。生天長壽。得財物已。不染不著。不縛不繳。不繳已染著。見災患。知出要而用者。此行欲人於諸行欲人為最第一．最大．最上．最勝．最尊。為最妙也。
佛把第十種人明確判為最高。
如法以道求索財物
先從取得處清淨。
自養安隱及父母．妻子．奴婢．作使。亦供養沙門．梵志
再把所得妥善用於自己、眷屬及供養修福。
最後最關鍵的是：
不染不著。不縛不繳。見災患。知出要而用
外在仍有財物，內心卻不以財物為牢固依止；能看見其中的過患，也知道從欲愛繫縛中出離。因此財物可以使用，卻不必成為貪著的根。
佛所以稱此人：
最第一．最大．最上．最勝．最尊。為最妙也
不是因為他擁有最多，而是因為他從「求」到「用」、從外在行為到內在心行，都能依正道而住。
猶如因牛有乳。因乳有酪。因酪有生酥。因生酥有熟酥。因熟酥有酥精。酥精者。為最第一．最大．最上．最勝．最尊。為最妙也。如是。居士。此行欲人於諸行欲人為最第一．最大．最上．最勝．最尊。為最妙也。
佛以牛乳逐層轉成酥精作譬喻。
字面上，是從牛而有乳，由乳成酪，由酪成生酥，再由生酥成熟酥，最後由熟酥成為酥精。每一層都從前一層再進一步，最後酥精被稱為其中最第一、最大、最上、最勝、最尊、最妙。
因牛有乳。因乳有酪。因酪有生酥。因生酥有熟酥。因熟酥有酥精
這不是把前面完全丟棄，而是逐層轉進。行欲之人的修行也是如此：從避免非法求財，到如法求財；從只顧取得，到能安養自己與眷屬；從現前受用，再進一步供養修福；最後更從外在善行深入內心，使自己對財物不染、不著，見其過患，知其出要。
酥精者。為最第一．最大．最上．最勝．最尊。為最妙也
酥精之所以最妙，在於經過層層轉成；同樣，最上行欲之人也不是只具足一項善法，而是求財、受用、布施與內心出離都逐步具足。
對修行者而言，這個譬喻也可直接回到自身：不必因已做到一項善行便停住。已能正當求財，就繼續學善用；已能善用，就繼續修布施；已能布施，還要進一步觀察內心是否因此自滿、貪著、依戀，直到財物能為己所用，而心不反被財物所役。
於是。世尊說此頌曰 若非法求財 及法非法求 不供不自用 亦不施為福 二俱皆有惡 於行欲最下 若如法求財 自身懃所得 供他及自用 亦以施為福 二俱皆有德 於行欲最上 若得出要慧 行欲住在家 見災患知足 節儉用財物 彼得出欲慧 於行欲最上
偈頌把前面的長說重新收攝為三層。
若非法求財 及法非法求／不供不自用 亦不施為福／二俱皆有惡 於行欲最下
求財若非法或善惡相雜，又不能善加受用、不能修福，便落在行欲之人的下位。問題不只出在所得，也在取得與使用都沒有走向善法。
若如法求財 自身懃所得／供他及自用 亦以施為福／二俱皆有德 於行欲最上
如法勤求所得，能供養他人，也能適當自用，又願意布施作福，求財與用財兩邊都具有德行。
然而偈頌最後再提出更深的一層：
若得出要慧 行欲住在家／見災患知足 節儉用財物／彼得出欲慧 於行欲最上
即使住在家中、仍處於欲境之中，也可以有「出要慧」。關鍵在於能見災患、能知足、能節儉使用財物，不讓欲望隨所得不斷擴張。
這裡的「出欲慧」，正與前面「見災患、知出要而用」彼此照應。人在世間使用財物，不等於心一定要被財欲束縛；真正的工夫，是在受用之中生起智慧，知道何者足夠，也知道一切財物終究不能成為究竟依靠。
佛說如是。給孤獨居士及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行 行欲經第十竟(千二百五十三字)
給孤獨居士原本問的是「世中為有幾人行欲」，佛以十種人完整回答，最後從如法求財、善用財物一路說到不染不著、見災患、知出要。
給孤獨居士及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
聞法不是只記住十種分類，而是要把這十種次第帶回自己的生活：財從哪裡來、如何使用、是否利益應養之人、是否願意修福，以及心究竟是使用財物，還是反被財物所牽制。
《今日修行觀照》
今日可以從自己的收入與受用中觀察：所得是否真正如法？有沒有妥善承擔家庭責任？是否願意從所得中分出一分利益他人？更深一層，是在擁有之後，心有沒有漸漸把安全、身分與快樂全部寄託在財物上？
知足不是拒絕生活所需，而是不讓欲望永無止境；節儉也不是吝惜，而是知道財物當用則用，不因貪求而浪費，不因執著而被其束縛。
《慧照心得》
最難的，不一定是沒有財，而是有財之後不被財所縛。
如法求得，是正當；善養眷屬，是責任；布施修福，是善行；而見災患、知出要，才使這一切不落入新的執取。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛