《中阿含經》第三十卷（1）〈非法求財與法非法求財各有三等・求財之道與受用布施同須觀察〉
《中阿含經》第三十卷（1） 〈非法求財與法非法求財各有三等・求財之道與受用布施同須觀察〉
給孤獨居士問世尊：世間行於欲中、在家求財受用的人，可以分成幾類？佛從財物「如何求得」，再看所得之後「如何使用」，次第分判十種行欲之人。最先說出的六種，正顯明一件極重要的事：財物不只要看有沒有，也不能只看有沒有布施；求財的方法、自身與家人的安養，以及是否能以財修福，都在因果之中。
世尊告曰。居士。世中凡有十人行欲。云何為十。居士。有一行欲人。非法無道求索財物。彼非法無道求財物已。不自養安隱及父母．妻子．奴婢．作使。亦不供養沙門．梵志。令昇上與樂俱而受樂報。生天長壽。如是有一行欲人也。
佛先總標「十人行欲」，接著從第一種人說起。
所謂「行欲人」，是在世間欲境之中生活、求取財物、受用資生的人。佛沒有離開在家人的實際生活，而是直接從求財、養生、眷屬與布施來辨別其中的善惡高下。
第一種人最先錯在財物的來源。
非法無道求索財物
「非法無道」，不是依正當方法取得，而是以不合於法、不正當的方式求取財物。財尚未到手，造作已先發生；所以判斷財物，不能只看最後得到多少，而應先看取得它的身、口、意造作是否正當。
得到財物之後，此人又：
不自養安隱及父母．妻子．奴婢．作使
自己沒有因此得到適當安養，也沒有使父母、妻子以及依其生活工作的人得到安隱。財物雖已取得，卻沒有落在應當承擔的生活責任上。
再往下，又是：
亦不供養沙門．梵志。令昇上與樂俱而受樂報。生天長壽
財物既沒有用來安養自己與眷屬，也沒有用於恭敬供養、培植能令未來得安樂果報的福業。
如此一來，從「求」到「用」兩面都失去了正向作用：取得時不正，取得之後又不能利益自己、眷屬，也不能由施與恭敬種下善因。
復次。居士。有一行欲人。非法無道求索財物。彼非法無道求財物已。能自養安隱及父母．妻子．奴婢．作使。而不供養沙門．梵志。令昇上與樂俱而受樂報。生天長壽。如是有一行欲人也。
第二種人與第一種人有一處相同，也有一處不同。
相同的是：
非法無道求索財物
財物的來源仍然不正。即使後來把錢用在某些看起來良善的地方，也不能因此把先前不正的取得方式變成正當。因與果各有其所屬，不能以後面的受用掩蓋前面的造作。
不同之處在於，他得到財物以後：
能自養安隱及父母．妻子．奴婢．作使
已能把所得用於自己生活，也能照顧父母、妻子以及依附其生活的人。與第一種相比，在「受用」這一層已多了一分責任與利益。
然而，他仍然：
而不供養沙門．梵志。令昇上與樂俱而受樂報。生天長壽
所得只停留在自己與眷屬的生活安養，沒有再向外轉成恭敬供養與福業。
所以，這一類人的情形不能只以「他也有養家」便完全判定為善。佛的分判非常細：求財的方法是一層，所得後能否安養是一層，能否進一步修福又是一層。
復次。居士。有一行欲人。非法無道求索財物。彼非法無道求財物已。能自養安隱及父母．妻子．奴婢．作使。亦供養沙門．梵志。令昇上與樂俱而受樂報。生天長壽。如是有一行欲人也。
第三種人仍以「非法無道」求財，所以第一層根本問題沒有改變。
但財物取得之後，他已能做到兩件事。
一是：
能自養安隱及父母．妻子．奴婢．作使
所得不只是自己享用，也用於安養父母、妻子以及依靠其生活的人。
二是：
亦供養沙門．梵志。令昇上與樂俱而受樂報。生天長壽
他也願意從所得之中行供養，令財物不只成為現前生活之資，也成為福業之因。
這裡尤其需要辨清：後面的安養與供養雖有善的作用，卻沒有使前面的「非法無道求財物」消失。
一個人可能把不正所得拿來照顧家人，也可能拿來布施；但「布施」不能倒過來證明取得的方法就是正當。
非法無道求財物已
這一句始終放在前面，正提醒修行者：佛看財物，不只看最後去了哪裡，也看它究竟從哪裡來。
復次。居士。有一行欲人。法非法求索財物。彼法非法求財物已。不自養安隱及父母．妻子．奴婢．作使。亦不供養沙門．梵志。令昇上與樂俱而受樂報。生天長壽。如是有一行欲人也。
接下來進入另一類：不再是完全「非法無道」，而是「法非法」並存。
法非法求索財物
這表示求財之中有依法的一面，也夾雜不如法的一面。善惡並不是只有全黑或全白；人在現實生活中，也可能一部分收入正當，一部分取得方式卻不正。
這樣的財物取得以後，此人：
不自養安隱及父母．妻子．奴婢．作使
沒有善用於自己與應當照顧的人。
同時：
亦不供養沙門．梵志
也沒有令所得進一步轉成供養與福德。
前面的求財已是法與非法混雜，後面的使用又兩皆失去，於是財物雖得，卻沒有使生活責任與修福因緣得到成就。
復次。居士。有一行欲人。法非法求索財物。彼法非法求財物已。能自養安隱及父母．妻子．奴婢．作使。而不供養沙門．梵志。令昇上與樂俱而受樂報。生天長壽。如是有一行欲人也。
第五種人，求財仍是：
法非法求索財物
正與不正仍然混雜，還沒有做到完全「如法以道」。
但取得之後，他已能：
能自養安隱及父母．妻子．奴婢．作使
使自己與家中、工作關係中所應照顧的人得到安隱。
這表示財物在受用層面已能發揮現前利益，但仍然：
而不供養沙門．梵志
所以所得尚未進一步成為供養修福的因緣。
佛如此逐項分別，使人不能只抓住自己做對的一件事，便忽略其餘尚未清淨之處。能養家，是一分善；求財仍有非法，是另一分需要淨治之處；未能修福，又是另一層尚待增進之處。
復次。居士。有一行欲人。法非法求索財物。彼法非法求財物已。能自養安隱及父母．妻子．奴婢．作使。亦供養沙門．梵志。令昇上與樂俱而受樂報。生天長壽。如是有一行欲人也。
第六種人，在所得之後已把兩方面都做到了。
一方面：
能自養安隱及父母．妻子．奴婢．作使
能承擔自己與眷屬生活上的責任。
另一方面：
亦供養沙門．梵志。令昇上與樂俱而受樂報。生天長壽
也願意以財修福，使所得不只停留在世間受用。
然而，最前面的條件仍然沒有改變：
法非法求索財物
因此，即使後面的受用與布施都具足，求財之因仍有清淨與不清淨相雜之處。
六種人排列到這裡，可以清楚看見佛的分判次第：前三種都是「非法無道求財」，差別在所得後是否安養、是否供養；後三種則是「法非法求財」，同樣再依是否安養、是否供養分別。
所以修行者若只問「有沒有布施」，還沒有看完整；只問「有沒有照顧家庭」，也還沒有看完整。
還要再回到最初的一念與造作：這份財物，是以什麼方式求來的？
《今日修行觀照》
面對工作、收入、交易與利益時，可以先不急著只問「得到多少」，而問自己三件事：這份所得是否清淨？是否使應當照顧的人得到安穩？是否還有能力從所得之中利益他人、培植福德？
若所得之中仍夾雜不正，先從那一處改起；若只顧自己而未盡責任，就從應當照顧之處補起；若生活已有餘裕，也可讓財物不只停留在享用，而成為善業的助緣。
《慧照心得》
財物本身不是唯一的問題，真正需要照看的，是求財時的心與方法，以及得財之後的用心。
能布施固然可貴，能安養父母眷屬亦是責任；但若所得的根本不正，仍須從根上改正。修行若只修「怎麼花」，而不修「怎麼得」，便還沒有走到完整。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛