《中阿含經》第二十八卷（7）〈瞿曇彌三請女人出家皆為佛所制・阿難代請佛說梵行不得久住及二譬喻〉——（一一六）

《中阿含經》第二十八卷（7） 〈瞿曇彌三請女人出家皆為佛所制・阿難代請佛說梵行不得久住及二譬喻〉——（一一六）

瞿曇彌大愛三度向佛請問：女人是否能得第四沙門果，因此得於正法、律中至信捨家、無家學道。佛三次制止她作此念，只教她剃除頭髮、著袈裟衣，盡其形壽淨修梵行。大愛沒有因此放棄，甚至與舍夷諸老母一路隨佛至那摩提；第三次被制後，塗跣污足、塵土坌體、疲極悲泣而立門外。阿難見之，代她向佛請問。佛仍先制止，隨即說明若女人得於正法、律中出家學道，梵行便不得久住，並以「多女少男之家」與「稻麥田中有穢」兩喻說明。這一篇依經文次第保留三請、三制、阿難代請與佛所說兩喻，不把重說略過，也不把後世觀點增入原義。

（一一六）中阿含林品瞿曇彌經第十(第二小土城誦) 我聞如是 一時。佛遊釋羇瘦。在迦維羅衛尼拘類樹園。與大比丘眾俱受夏坐

這一經發生在釋羇瘦。佛住迦維羅衛尼拘類樹園，與大比丘眾共同受夏坐。後面瞿曇彌大愛最初兩次請求，都在佛夏坐期間與將近夏坐終了之際發生。

佛遊釋羇瘦。在迦維羅衛尼拘類樹園。

經文先確定佛所在之處。尼拘類樹園成為大愛前來請問的重要所在。

與大比丘眾俱受夏坐

佛當時並非短暫經過，而是與大比丘眾在此安居受夏。後面經文特別說到「受夏坐竟」「補治衣訖」「過三月已」「當遊人間」，正由這一句往後展開。

爾時。瞿曇彌大愛往詣佛所。稽首佛足。卻住一面。白曰。世尊。女人可得第四沙門果耶。因此故。女人於此正法．律中。至信．捨家．無家．學道耶

瞿曇彌大愛第一次來到佛前，先稽首佛足，再退立一旁，依恭敬威儀提出她最關切的問題。

瞿曇彌大愛往詣佛所。稽首佛足。卻住一面。

她不是隨意發問，而是親自到佛前禮敬後請法。經文把這些動作保留下來，也顯出這項請求對她十分慎重。

女人可得第四沙門果耶。

她先問女人能不能證得第四沙門果。這不是先問生活形式，而先問修道究竟成果是否可得。

因此故。女人於此正法．律中。至信．捨家．無家．學道耶

接著才從證果可能，問到女人是否因此能在正法、律中以至信捨家、無家而學道。兩問前後相連：既問能否證得沙門果，也問能否正式進入出家學道的制度中。

世尊告曰。止。止。瞿曇彌。汝莫作是念。女人於此正法．律中。至信．捨家．無家．學道。瞿曇彌。如是汝剃除頭髮。著袈裟衣。盡其形壽。淨修梵行

佛第一次回答，連說兩次「止」，制止瞿曇彌繼續作女人於正法、律中正式出家學道之念；同時又明確告訴她，可以剃髮著袈裟，盡形壽淨修梵行。

止。止。瞿曇彌。汝莫作是念。

兩個「止」語氣明確。佛此時沒有允許她所求的出家學道形式，而是制止她繼續作此想。

女人於此正法．律中。至信．捨家．無家．學道。

佛所制止的，正是她剛提出的這一項請求：女人正式於正法、律中至信捨家、無家學道。

如是汝剃除頭髮。著袈裟衣。盡其形壽。淨修梵行

但佛並沒有叫她停止修行。剃除頭髮、著袈裟衣、盡形壽淨修梵行，仍是佛此時給她的方向。

所以第一次回答有兩層：正式出家之請尚未允許；淨修梵行則仍可終身奉行。

於是。瞿曇彌大愛為佛所制。稽首佛足。繞三匝而去

第一次請求未被允許，大愛沒有與佛爭辯。她禮佛足，繞佛三匝後離去。

瞿曇彌大愛為佛所制。

「為佛所制」清楚說明此次請求的結果：佛沒有答應。

稽首佛足。繞三匝而去

雖然所求未遂，她仍依恭敬威儀禮佛而去。後面她會再次前來，顯出她並未因此放棄志願。

爾時。諸比丘為佛治衣。世尊不久於釋羇瘦受夏坐竟。補治衣訖。過三月已。攝衣持缽。當遊人間。瞿曇彌大愛聞諸比丘為佛治衣。世尊不久於釋羇瘦受夏坐竟。補治衣訖。過三月已。攝衣持缽。當遊人間。瞿曇彌大愛聞已。復詣佛所。稽首佛足。卻住一面。

時間逐漸來到夏坐將畢。諸比丘開始為佛治衣，佛不久就要結束三月安居，收攝衣缽遊行人間。瞿曇彌聽到這個消息，知道佛即將離開，再次前往佛所。

諸比丘為佛治衣。世尊不久於釋羇瘦受夏坐竟。

治衣不是孤立細節，它顯示夏坐即將終了，佛即將重新遊行。

補治衣訖。過三月已。攝衣持缽。當遊人間。

三月已過，衣服也補治完畢，接下來就是攝衣持缽、遊行人間。佛離開在即，大愛所能當面請問的時間正在減少。

瞿曇彌大愛聞已。復詣佛所。

她聽到佛將離去，再次前往。「復詣」顯出前一次被制之後，她的願心沒有消失。

稽首佛足。卻住一面。

第二次仍然依同樣恭敬威儀請問，不因第一次被拒便失去禮敬。

白曰。世尊。女人可得第四沙門果耶。因此故。女人於此正法．律中。至信．捨家．無家．學道耶 世尊亦再告曰。止。止。瞿曇彌。汝莫作是念。女人於此正法．律中。至信．捨家．無家．學道。瞿曇彌。如是汝剃除頭髮。著袈裟衣。盡其形壽。淨修梵行

瞿曇彌第二次提出的問題沒有改變。她仍問女人能否得第四沙門果，並因此在正法、律中出家學道。佛的回答也與第一次相同。

女人可得第四沙門果耶。

她再次把最高修道成果放在前面。這項追問沒有因第一次未得允許而改換內容。

因此故。女人於此正法．律中。至信．捨家．無家．學道耶

證果與出家制度的關係，仍是她第二次請問的核心。

世尊亦再告曰。止。止。瞿曇彌。

「亦再告」顯明這不是新的答覆，而是佛第二次重申先前的制止。

汝莫作是念。女人於此正法．律中。至信．捨家．無家．學道。

佛仍未允許她正式進入正法、律中出家學道。

如是汝剃除頭髮。著袈裟衣。盡其形壽。淨修梵行

而終身淨修梵行的方向也再次完整重說。經文把同一答覆全部保留，正讓讀者看清佛連續兩次立場沒有改變。

於是。瞿曇彌大愛再為佛所制。稽首佛足。遶三匝而去

第二次仍為佛所制，大愛再次稽首、繞佛三匝而去。

瞿曇彌大愛再為佛所制。

「再」字把第二次結果說得明白：同樣沒有得到正式出家學道的允許。

稽首佛足。遶三匝而去

她仍保持恭敬離去。可是經文接下來並沒有讓事情結束，因為佛真正離開迦維羅衛後，她會帶著舍夷諸老母繼續追隨。

彼時。世尊於釋羇瘦受夏坐竟。補治衣訖。過三月已。攝衣持缽。遊行人間。瞿曇彌大愛聞世尊於釋羇瘦受夏坐竟。補治衣訖。過三月已。攝衣持缽。遊行人間。瞿曇彌大愛即與舍夷諸老母。俱隨逐佛後。展轉往至那摩提。住那摩提揵尼精舍。

佛終於結束夏坐，補治衣服完畢，攝衣持缽離開釋羇瘦遊行人間。瞿曇彌得知之後，不再只是自己前往，而是與舍夷諸老母一同隨逐佛後，展轉來到那摩提。

世尊於釋羇瘦受夏坐竟。補治衣訖。過三月已。攝衣持缽。遊行人間。

前面所說「當遊人間」如今真正發生。佛已離開原來受夏之處，開始遊行。

瞿曇彌大愛即與舍夷諸老母。俱隨逐佛後。

大愛的行動更加明確。兩次請求都未獲准，她仍與多位舍夷老母一路跟隨佛後，顯出這已不是一時起意。

展轉往至那摩提。住那摩提揵尼精舍。

她們不是短程跟隨，而是輾轉抵達那摩提，佛住在那摩提揵尼精舍。第三次請求也就在此發生。

於是。瞿曇彌大愛復詣佛所。稽首佛足。卻住一面。白曰。世尊。女人可得第四沙門果耶。因此故。女人於此正法．律中。至信．捨家．無家．學道耶

到了那摩提，大愛第三次親自來到佛前。禮佛、退住一旁後，她仍然問同一個問題。

瞿曇彌大愛復詣佛所。

第三次的「復詣」已經經過追隨佛至另一地方的實際行動，願心比前兩次更顯堅定。

世尊。女人可得第四沙門果耶。

她依舊沒有改變第一問。女人能否到達第四沙門果，仍是她求法的根本所在。

因此故。女人於此正法．律中。至信．捨家．無家．學道耶

出家學道之請第三次完整提出。經文特意重說，正顯示她每一次求的都是同一件事。

世尊至三告曰。止。止。瞿曇彌。汝莫作是念。女人於此正法．律中。至信．捨家．無家．學道。瞿曇彌大愛。如是汝剃除頭髮。著袈裟衣。盡其形壽。淨修梵行

佛第三次作出同樣答覆。經文特別說「至三告」，將三次制止明確總結出來。

世尊至三告曰。止。止。瞿曇彌。

到了第三次，佛仍沒有改變先前答覆。「至三告」使三次請求與三次制止形成完整對照。

汝莫作是念。女人於此正法．律中。至信．捨家．無家．學道。

正式出家學道之請，第三次仍被制止。

瞿曇彌大愛。如是汝剃除頭髮。著袈裟衣。盡其形壽。淨修梵行

同樣地，佛仍讓她剃髮、著袈裟、終身淨修梵行。三次回答前後一致。

於是。瞿曇彌大愛三為世尊所制。稽首佛足。繞三匝而去

第三次被制後，大愛仍然稽首佛足、繞佛三匝而去。

瞿曇彌大愛三為世尊所制。

經文直接總結「三為世尊所制」。這使前面三次請求的結果正式確定。

稽首佛足。繞三匝而去

即使三次都未獲允許，她仍然以恭敬行儀離開佛前。但這一次離開後，她的疲憊、悲傷與一路追隨留下的痕跡，立即被阿難看見。

彼時。瞿曇彌大愛塗跣污足。塵土坌體。疲極悲泣。住立門外。尊者阿難見瞿曇彌大愛塗跣污足。塵土坌體。疲極悲泣。住立門外。見已。問曰。瞿曇彌。以何等故。塗洗污足。塵土坌體。疲極悲泣。住立門外

三次被制之後，大愛赤足沾污，身上滿是塵土，疲憊至極，又悲傷哭泣，獨自站在門外。阿難親眼看見她如此，立即詢問原因。

塗跣污足。塵土坌體。疲極悲泣。住立門外。

這幾句把她一路追隨之後的身心狀況直接呈現出來。足污、身染塵土、疲極，又因所求未允而悲泣。

她並沒有闖入，也沒有再直接求見佛，只站在門外。

尊者阿難見瞿曇彌大愛……住立門外。

阿難不是由別人口中轉聞，而是親自看見她的狀態。

以何等故。塗洗污足。塵土坌體。疲極悲泣。住立門外

阿難把自己看見的每一項都問出來：為什麼足污、身蒙塵土、疲憊悲泣，又站在門外？這一問讓大愛有機會直接說明原因。

瞿曇彌大愛答曰。尊者阿難。女人不得於此正法．律中。至信．捨家．無家．學道 尊者阿難語曰。瞿曇彌。今且住此。我往詣佛。白如是事 瞿曇彌大愛白曰。唯然。尊者阿難

大愛沒有長篇訴苦，只用一句話說明自己的悲傷：女人不得於正法、律中至信捨家、無家學道。阿難聽後，主動表示要代她去向佛稟白。

女人不得於此正法．律中。至信．捨家．無家．學道

她所悲的仍是三次請求的核心，不是旅途辛苦，也不是自己受到冷落，而是女人尚不得正式於正法、律中出家學道。

今且住此。我往詣佛。白如是事

阿難沒有叫她再親自去請第四次，而是讓她暫留原處，由自己前往佛所轉達此事。

唯然。尊者阿難

大愛答應阿難，於是後面的請問轉由阿難向佛提出。

於是。尊者阿難往詣佛所。稽首佛足。叉手向佛。白曰。世尊。女人可得第四沙門果耶。因此故。女人得於此正法．律中。至信．捨家．無家．學道耶

阿難來到佛前，稽首禮佛、叉手而立，所問仍然與瞿曇彌三次所問相同。

尊者阿難往詣佛所。稽首佛足。叉手向佛。

阿難依恭敬威儀代為請問。他不是以自己的想法先議論，而是直接把問題交給佛裁示。

女人可得第四沙門果耶。

阿難也先問證果可能。這一問與大愛原問完全一致。

因此故。女人得於此正法．律中。至信．捨家．無家．學道耶

再由證果問到正式出家學道。經文沒有改寫大愛所求，阿難完整代為陳請。

世尊告曰。止。止。阿難。汝莫作是念。女人得於此正法．律中。至信．捨家．無家．學道。

佛對阿難的第一反應仍是「止、止」。也就是說，阿難代請之後，佛並沒有立刻改變立場。

止。止。阿難。

佛現在把原先對瞿曇彌說的「止止」，直接對阿難重說。

汝莫作是念。女人得於此正法．律中。至信．捨家．無家．學道。

正式出家學道的問題仍被制止。接著佛開始說明原因，並用兩個譬喻來解釋他對梵行久住的考量。

阿難。若使女人得於此正法．律中。至信．捨家．無家．學道者。令此梵行便不得久住。阿難。猶如人家多女少男者。此家為得轉興盛耶 尊者阿難白曰。不也。世尊

佛先明說自己的判斷：若女人得在正法、律中出家學道，會使此梵行不得久住；隨後以一個家庭多女少男作為第一個譬喻，並請阿難回答這樣的家庭是否容易更加興盛。

若使女人得於此正法．律中。至信．捨家．無家．學道者。令此梵行便不得久住。

這是佛此處直接說出的理由。依本經所載，佛把女人正式出家與梵行住世時間相連，認為會使梵行不得久住。

短釋在這裡只依經文說明其因果主張，不把後世制度演變、其他經律異說或現代評價加入本段原義。

猶如人家多女少男者。此家為得轉興盛耶

第一個譬喻是「多女少男之家」。字面上，佛問阿難：一戶人家若女子多、男子少，是否能因此更加興盛？

在本經的法義對應中，佛以這個家庭結構比擬他前面所說的梵行久住問題，藉一個當時可理解的社會譬喻，使阿難領會他的判斷。

尊者阿難白曰。不也。世尊

阿難依佛所問回答「不也」，表示第一個譬喻的問答至此完成。佛隨即再以稻田、麥田之喻加以說明。

如是。阿難。若使女人得於此正法．律中。至信．捨家．無家．學道者。令此梵行不得久住。阿難。猶如稻田及麥田中。有穢生者必壞彼田。如是。阿難。若使女人得於此正法．律中。至信．捨家．無家．學道者。令此梵行不得久住

阿難回答第一喻之後，佛再次重申前面的判斷，再說第二個譬喻：稻田、麥田之中若有穢生起，便會損壞田地。

如是。阿難。若使女人得於此正法．律中。至信．捨家．無家．學道者。令此梵行不得久住。

「如是」把第一喻所示之意重新落回原先命題。佛沒有讓譬喻獨立存在，而是再次明說他所要說明的就是梵行久住問題。

猶如稻田及麥田中。有穢生者必壞彼田。

字面上，稻田與麥田本應令作物正常生長；若田中生出穢害之物，便會損害作物與田地。

依本經的譬喻關係，佛用田中穢害來說明他所認為會使梵行住世受損的因素。這裡重點仍在「久住／受損」的對照，不宜將譬喻之外的意思自行增加。

如是。阿難。若使女人得於此正法．律中。至信．捨家．無家．學道者。令此梵行不得久住

第二個「如是」再次把譬喻收回佛所說的結論。前後兩喻不同，但所要說明的是同一判斷，因此佛重說原句，使所喻與法義不致分離。

經文下一步，阿難沒有就兩喻再辯，而改從瞿曇彌大愛對佛「多所饒益」請佛思量：佛母亡後，是大愛親自鞠養世尊。這也將引出佛對「誰真正饒益誰」以及三寶、四諦、信戒聞施慧等更深一層的回答。

《今日修行觀照》

瞿曇彌三次請求，三次被制，仍一路隨佛而行。這份堅持可以先照見自己的修行：一件真正認定重要的善法，遇到一次阻礙後，是不是很快就放棄？

阿難則在看見她疲極悲泣後主動請問。修行不只在自己的禪坐，也在能否看見他人的苦，願意為其尋求正確的法義與出路。

同時也要學諸經的讀法：遇到今天不容易理解、甚至容易引起不同感受的古經內容，不急著抽掉原句，也不急著替原文加上別的意思。先把人物、問答、重說、譬喻與因果一層層看清，再進一步理解整經脈絡。

《慧照心得》

這一篇最令人看見的，是瞿曇彌大愛的「三請」。

第一次不許，第二次仍問；佛已離開迦維羅衛，她又與舍夷諸老母一路追到那摩提，再問第三次。

真正深的願，不因一次受阻就消失。

而阿難看見她足污、身蒙塵土、疲極悲泣，也沒有只在旁看，而是走到佛前替她再問一次。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛