《中阿含經》第二十八卷（4）〈於過現未來法不愛不樂不著不住即至苦邊・諸比丘請大迦旃延廣解佛所略說義〉——（一一五）
《中阿含經》第二十八卷（4） 〈於過現未來法不愛不樂不著不住即至苦邊・諸比丘請大迦旃延廣解佛所略說義〉——（一一五）
比丘追問佛：怎樣才能使一切世間不鬥諍，怎樣修習離欲而得清淨，又怎樣捨離諂曲、除悔，不著有、非有乃至於想。佛只用一段極精要的話回答：凡心所因念而起思想修習，對過去、未來、現在之法，不愛、不樂、不著、不住，便是苦邊；欲使、恚使、有使、慢使、無明使、見使、疑使，以及鬥諍、憎嫉、諛諂、欺誑、妄言、兩舌等無量惡不善法，也由此走到苦邊。佛說完便入室宴坐。諸比丘知道這是略說，彼此思量誰能廣分別其義，最後一致想到常受佛與諸智梵行人稱譽的大迦旃延，於是前往請法。
世尊告曰。比丘。若人所因念。出家學道。思想修習。及過去．未來．今現在法。不愛．不樂．不著．不住。是說苦邊。欲使．恚使．有使．慢使．無明使．見使．疑使．鬥諍．憎嫉．諛諂．欺誑．妄言．兩舌及無量惡不善之法。是說苦邊
佛回答比丘的追問，沒有逐項另立長篇說明，而是把「不鬥諍、離欲、捨離諂曲、除悔、不著有非有」收攝到一個根本用功處：對心所緣、所念、所修習的三世諸法，不再生愛樂，不再執取安住。
若人所因念。出家學道。思想修習。
「所因念」指出心有所緣、有所念，後續便會有思想與反覆修習。人在什麼地方反覆起念，就容易在什麼地方形成習慣與執取。
「出家學道」放在其中，提醒修行人：即使已出家學道，心仍會因所念而思想、因思想而修習，所以不能只憑出家身份認為煩惱自然止息，仍須從念處照見心的流向。
及過去．未來．今現在法。不愛．不樂．不著．不住。
佛把三世法全部納入觀察。對過去的經驗，不再愛戀追憶；對未來，不再以欲求與想像攀住；對現在現前之法，也不因可意便貪著安住。
「不愛」是不以愛染纏住；「不樂」是不把所緣當成心必須依止的快樂；「不著」是不黏附執取；「不住」則連心安置、停留於其上的力量也放下。
這四層不是把一切經驗推開，而是讓三世一切法現前時，不再由愛取將心綁住。
是說苦邊。
當心對三世諸法不愛、不樂、不著、不住，苦便不再沿著執取繼續展開。「苦邊」不是暫時心情比較平靜，而是苦的相續走到邊際。
欲使．恚使．有使．慢使．無明使．見使．疑使．鬥諍．憎嫉．諛諂．欺誑．妄言．兩舌及無量惡不善之法。是說苦邊
佛隨即把「苦邊」具體展開。前面說的是三世諸法不再被愛著，現在則列出由執取而滋長的種種煩惱與惡不善法，使比丘知道「苦邊」究竟包括哪些纏縛止息。
欲使．恚使．有使．慢使．無明使．見使．疑使。
「使」有驅使、繫縛之義。欲使令心隨貪欲而走；恚使令心隨瞋恨而走；有使使心執著存在與後有；慢使令心於人我高下中自舉；無明使使心不能如實知；見使使人固著於所執見解；疑使則使心在法上猶疑不定。
這七種使雖名相不同，都有共同處：一旦心隨它們而轉，就不再自在，而被推向後續分別、執取與造作。
鬥諍．憎嫉．諛諂．欺誑。
內在的使一旦向外發展，就會成為人與人之間的鬥諍、憎恨與嫉妒；為求利益、保護自身或掩飾過失，又會生出諛諂與欺誑。
所以前面佛說「使不鬥諍」，並不是單獨處理口頭爭執，而是要從心中愛著、使縛與人我執取的根處止息。
妄言．兩舌及無量惡不善之法。
妄言是以不實之語欺誑，兩舌則以言語離間彼此。當內心欲、恚、慢、見、疑等不斷滋長，身口之惡也會跟著發展，乃至形成無量惡不善法。
從一念愛著，到煩惱使縛，再到鬥諍、憎嫉、欺誑與口業，可以看見苦並不是突然出現，而是一層一層由心行累積而成。
是說苦邊
佛再次說「是說苦邊」，使前後兩層合在一起：對三世法不愛、不樂、不著、不住，是苦邊；七使乃至無量惡不善法止息，也正是苦邊。
佛說如是。即從坐起。入室燕坐
佛把核心法義說到這裡，便從座位起身，進入室內宴坐，沒有再為比丘逐句展開。
佛說如是。
「如是」把前面所說完整收住：三世法不愛、不樂、不著、不住，以及七使、鬥諍、憎嫉乃至無量惡不善法到此為苦邊，佛的簡要回答已經完成。
即從坐起。入室燕坐
佛說完便起座入室，留下的是一段義理極深、文字極簡的開示。諸比丘接下來並沒有任意自行解釋，而是先確認：世尊所說雖少，其中必有可以廣分別的深義。
於是。諸比丘便作是念。諸賢當知世尊略說此義。不廣分別。即從坐起。入室燕坐。若人所因念。出家學道。思想修習。及過去．未來．今現在法。不愛．不樂．不著．不住。是說苦邊。欲使．恚使．有使．慢使．無明使．見使．疑使．鬥諍．憎嫉．諛諂．欺誑．妄言．兩舌及無量惡不善之法。是說苦邊。
佛入室後，諸比丘彼此思量，知道剛才的開示只是略說，還沒有把其中層層因緣廣為分別。他們把佛所說的話重新完整憶持，沒有因方才已聽過便省略其中任何一句。
諸賢當知世尊略說此義。不廣分別。
比丘們首先確認自己的處境：佛已指出核心，但其中義理尚待展開。他們沒有把「略說」理解成不重要，反而正因簡略而更想深入。
即從坐起。入室燕坐。
他們也清楚記得佛已起座入室宴坐。既然佛此刻沒有繼續廣說，諸比丘便開始思考，僧眾中誰有能力依佛意把這一段解開。
若人所因念。出家學道。思想修習。及過去．未來．今現在法。不愛．不樂．不著．不住。是說苦邊。
諸比丘先重新憶念佛所說的第一層：心因所念而有思想修習，若於三世諸法不愛、不樂、不著、不住，便至苦邊。
這種重說十分重要，因為後面大迦旃延的廣解，正要把「所因念、思想修習」從六根、六境、六識、更觸、覺、想、思、念、分別的因緣次第解開。
欲使．恚使．有使．慢使．無明使．見使．疑使．鬥諍．憎嫉．諛諂．欺誑．妄言．兩舌及無量惡不善之法。是說苦邊。
他們也沒有漏掉後半。七使、鬥諍、憎嫉、諛諂、欺誑、妄言、兩舌乃至無量惡不善法，都包含在佛所說「苦邊」之中。
諸比丘現在真正想知道的，是這兩層之間如何相連：為何從念、思想修習與三世法的不著，可以一路走到七使與種種惡法止息？下一步所尋求的，正是這條因緣脈絡。
彼復作是念。諸賢誰能廣分別世尊向所略說義。彼復作是念。尊者大迦旃延常為世尊之所稱譽。及諸智梵行人。尊者大迦旃延能廣分別世尊向所略說義。諸賢共往詣尊者大迦旃延所。請說此義。若尊者大迦旃延為分別者。我等當善受持
把佛的略說重新憶持之後，諸比丘開始尋找能夠廣解此義的人。他們沒有各自任意立說，而是先衡量僧眾中誰真正具有佛所認可、智者所認可的解法能力。
諸賢誰能廣分別世尊向所略說義。
這一念直接指出他們的目的：不是另創一套說法，而是「廣分別世尊向所略說義」。廣說必須從佛所略說而出，不能離開佛意另行發揮。
尊者大迦旃延常為世尊之所稱譽。及諸智梵行人。
眾比丘想到大迦旃延，不只是因為他善於說法，更因他常為世尊與諸有智慧的梵行者所稱譽。這說明請誰解法，也有依據，不是任意選擇。
尊者大迦旃延能廣分別世尊向所略說義。
大迦旃延的特長正在於：能把佛簡要所說的義理，依原意詳細展開。接下來的六根、六境、六識與更觸至分別的因緣次第，就是這種「廣分別」的實際內容。
諸賢共往詣尊者大迦旃延所。請說此義。
既已決定所請之人，諸比丘便一同前往，不再停在彼此討論。從「誰能廣說」走到真正「往詣請說」，求法心付諸行動。
若尊者大迦旃延為分別者。我等當善受持
他們請法之前已先立下態度：如果大迦旃延願意分別此義，大家就要善受善持。求解不是為了聽完再評論，而是為了明白後真正受持。
於是。諸比丘往詣尊者大迦旃延所。共相問訊。卻坐一面。白曰。尊者大迦旃延。當知世尊略說此義。不廣分別。即從坐起。入室燕坐。比丘。若人所因念。出家學道。思想修習。及過去．未來．今現在法。不愛．不樂．不著．不住。是說苦邊。欲使．恚使．有使．慢使．無明使．見使．疑使．鬥諍．憎嫉．諛諂．欺誑．妄言．兩舌及無量惡不善之法。是說苦邊。
諸比丘真正到了大迦旃延面前，先彼此問訊，然後退坐一旁，再把事情的來由與佛所說內容完整陳述。
諸比丘往詣尊者大迦旃延所。共相問訊。卻坐一面。
從起念求解，到實際前往，經文一步一步交代。到達後先問訊，再坐一旁，依僧中威儀恭敬請法。
尊者大迦旃延。當知世尊略說此義。不廣分別。即從坐起。入室燕坐。
諸比丘先把佛只作略說、隨後入室的情形告訴大迦旃延，讓他知道為什麼大家會前來請問。
若人所因念。出家學道。思想修習。及過去．未來．今現在法。不愛．不樂．不著．不住。是說苦邊。
他們再次完整誦出第一層法義。經文第三次重現這幾句，正顯出諸比丘慎重受持佛語，不憑印象轉述，也沒有因重複而自行簡化。
欲使．恚使．有使．慢使．無明使．見使．疑使．鬥諍．憎嫉．諛諂．欺誑．妄言．兩舌及無量惡不善之法。是說苦邊。
後半的使縛與惡不善法也原樣陳說。諸比丘要請大迦旃延解的，正是整段話，不只是其中一兩個名相。
我等便作是念。諸賢誰能廣分別世尊向所略說義。我等復作是念。尊者大迦旃延常為世尊之所稱譽。及諸智梵行人。尊者大迦旃延能廣分別世尊向所略說義。唯願尊者大迦旃延為慈愍故而廣說之
諸比丘把自己先前如何思量、為何選擇前來請大迦旃延，也一併如實說出，最後正式請他慈愍廣說。
誰能廣分別世尊向所略說義。
他們的疑問始終沒有改變：佛的話已聽見，現在所求的是其中完整因緣與深義。
尊者大迦旃延常為世尊之所稱譽。及諸智梵行人。
諸比丘當面說出請他的理由。這份稱譽來自佛與有智慧的梵行人，因此他們相信大迦旃延能依佛意廣說，不致離法妄解。
尊者大迦旃延能廣分別世尊向所略說義。
「能廣分別」不是把簡短經義任意擴張，而是把其中原本已含的因果與層次解開，使聽者清楚看見法如何一步一步成立。
唯願尊者大迦旃延為慈愍故而廣說之
最後以「為慈愍故」正式請法。諸比丘不是要求辯論，而是求一位善知法義者因慈愍而開解，使眾人能正確受持。
下一步，大迦旃延沒有立即開始解六根因緣，而是先說一個「求實入林」的譬喻，提醒諸比丘：世尊本人正在，捨根本而來問弟子，如同求樹實卻只取枝葉。這層謙下與尊師重法，也正是他廣說之前不可少的一步。
《今日修行觀照》
今天若心因一件過去的事反覆受苦，可以觀察：是不是仍在愛、樂、著、住？若一直希望過去重新變成自己想要的樣子，心就還在替苦續因。
面對未來也是如此。計畫可以有，但若非得某個結果不可，欲使、恚使、慢使、疑使很容易在其中生起。
再看與人爭論時，真正推動自己的究竟是求法，還是求勝？若內心已有見使、慢使與恚使，口頭上的妄言、兩舌、諛諂、欺誑便很容易跟著出現。
《慧照心得》
佛只說了一小段，諸比丘卻沒有自以為懂。
他們先完整憶持佛語，再尋找真正能廣分別的人；請法時，又把佛所說一字一句重新陳明。
這種態度很值得學。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛