《中阿含經》第二十八卷（2）〈有想無想皆非究竟三愛是癰本・知六更觸味患出要拔愛根乃具知癰本〉——（一一四）
《中阿含經》第二十八卷（2） 〈有想無想皆非究竟三愛是癰本・知六更觸味患出要拔愛根乃具知癰本〉——（一一四）
優陀羅羅摩子自稱已知癰本，佛卻指出，他其實沒有真正通達。即使修到非有想非無想處，若仍著於身、著於所得，壽盡之後仍會再來此間受生。真正的正觀，不是停在高深定境，而是如實知六更觸、三覺，以及它們的習、滅、味、患、出要；更要知道此身就是癰，三愛就是癰本，六更觸處則是癰一切漏。能知有愛滅、拔其根本、至竟不復生，才真正叫作具知癰本。
（一一四）中阿含林品優陀羅經第八(第二小土城誦) 我聞如是 一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。
佛仍在舍衛國勝林給孤獨園，這一經直接以優陀羅羅摩子的見解為起點，藉此分辨何者只是自稱知法，何者才是真正如實知法。
世尊告諸比丘。
接下來不是一般故事敘述，而是佛親自向諸比丘辨析一種容易被誤認為究竟的修行見解。
優陀羅羅摩子。彼在眾中。數如是說。於此生中。觀此覺此。不知癰本。然後具知癰本。優陀羅羅摩子無一切知自稱一切知。實無所覺自稱有覺。
優陀羅羅摩子常在眾中宣稱，自己在現生之中已經觀察、覺知，從原本不知道癰本，走到後來完全知道癰本。
於此生中。觀此覺此。不知癰本。然後具知癰本。
這是他對自己修證的表述：先不知，後來經由觀與覺而自認已完全知道根本。
但佛緊接著直接指出問題所在。
無一切知自稱一切知。實無所覺自稱有覺。
他實際上並沒有真正遍知，卻自稱一切知；沒有真正覺知到究竟，卻自稱已覺。
這裡所破的不是單純知識不足，而是「未證言證、未覺言覺」的錯認。修行若不能如實知道自己所到的位置，就很容易把中途境界當成終點。
優陀羅羅摩子。如是見．如是說。有者。是病．是癰．是刺。設無想者。是愚癡也。若有所覺。是止息．是最妙。謂乃至非有想非無想處。
佛進一步把優陀羅羅摩子的見解完整說出來。他把「有」看作病、癰、刺，把無想看成愚癡，又認為若有所覺而達到止息，就是最妙，甚至以非有想非無想處為最高境界。
有者。是病．是癰．是刺。
他已經看見「有」具有逼迫性與患害，所以用病、癰、刺來形容，這並不是完全錯誤。
設無想者。是愚癡也。
他又排斥無想，認為落入無想只是愚癡。於是他的見解夾在「有」與「無想」之間，尋求一個更微細的境界。
若有所覺。是止息．是最妙。謂乃至非有想非無想處。
他把非有想非無想處視為最妙、最止息之處。問題就在於：定境雖極微細，仍不等於已斷根本愛著。
彼自樂身。自受於身。自著身已。修習乃至非有想非無想處。身壞命終。生非有想非無想天中。彼壽盡已。復來此間。生於狸中。
佛指出，優陀羅羅摩子雖修到非有想非無想處，根本問題仍在「自樂身、自受於身、自著身」。
彼自樂身。自受於身。自著身已。
這三句把執取說得很清楚：樂著此身、領受此身、執著此身。若這個「著」沒有拔除，修行再高，根本仍未斷。
修習乃至非有想非無想處。
他確實修到極高的無色定境。佛並沒有否定這種修習本身，而是指出它尚不能等同解脫。
身壞命終。生非有想非無想天中。
以相應定業，命終後生到非有想非無想天，說明修定有其相應果報。
彼壽盡已。復來此間。生於狸中。
然而彼天壽命終了，仍再回到此間受生，甚至生於狸中。這一句直接破除「得高定即究竟解脫」的誤解。
此比丘正說者於此生中。觀此覺此。不知癰本。然後具知癰本
佛接著把同一句話重新安到真正修行者身上。這不是重複，而是在分辨：同樣說「不知癰本，然後具知癰本」，由誰來說、以什麼智慧來說，意義完全不同。
此比丘正說者於此生中。觀此覺此。
真正正說的比丘，也是在現生中觀、在現生中覺，不是把解脫推到遙遠未來。
不知癰本。然後具知癰本
差別在於，他最後真的知道癰本，而且能拔根，使其不再生。所以下面佛不再談高定，而直接說何者才叫正觀、何者才叫具知癰本。
云何比丘正觀耶。比丘者。知六更觸。知習．知滅．知味．知患．知出要。以慧知如真。是謂比丘正觀也。
佛先回答什麼叫「正觀」。不是只住在某種境界，而是從六更觸處下手，對它的集起、止息、滋味、過患與出離都如實知道。
知六更觸。
六更觸就是眼、耳、鼻、舌、身、意與相應境界接觸所形成的六處經驗。所有後續覺受、愛著，都與這些接觸密切相關。
知習．知滅．知味．知患．知出要。
「知習」是知道如何集起；「知滅」是知道如何止息；「知味」是看見其中可愛可樂之處；「知患」是看見無常、繫縛與逼迫；「知出要」則是知道真正離開它的方法。
若只知味，容易貪著；若只說患，卻不知道為何會被吸引，也不夠完整；若知患卻不知道出要，仍沒有真正的解脫道路。
以慧知如真。
這些都不能只是概念上的理解，而要以智慧如實知。如此才叫正觀。
云何比丘覺。比丘者。知三覺。知習．知滅．知味．知患．知出要。以慧知如真。是謂比丘覺。
說完正觀，佛再說真正的「覺」。仍然不是一句「我有覺知」就算，而是要對三種覺受完整如實知。
知三覺。
三覺就是樂覺、苦覺、不苦不樂覺。修行人要先知道現在現前的是哪一種感受。
知習．知滅．知味．知患．知出要。
對感受同樣要知道它怎麼生、怎麼滅、何處令人愛著、何處帶來患累，以及如何超出它的牽引。
以慧知如真。是謂比丘覺。
真正的覺，不是只知道「我現在有感受」，而是連它的因緣與出離都以慧如實知。
云何比丘不知癰本。然後具知癰本。比丘者。知有愛滅。拔其根本。至竟不復生。是謂比丘不知癰本。然後具知癰本。
現在佛直接回答全經核心：什麼叫從不知道癰本，走到真正具知癰本。
知有愛滅。
先要知道「有愛」可以滅。若仍認為對有的愛著只是生命必然狀態，就不可能真正求出離。
拔其根本。
不是暫時壓住，也不是讓現行愛著短暫不起，而是從根拔除。
至竟不復生。
真正拔根的驗證，就在於最後不再復生。這與優陀羅羅摩子修到高定後仍再受生，形成最清楚對照。
癰者。謂此身也。色麤四大。從父母生。飲食長養。衣被按摩。澡浴強忍。是無常法．壞法．散法．是謂癰也。
佛接著把「癰」本身說明白：就是這個色身。
癰者。謂此身也。
佛不是把「癰」留作抽象譬喻，而是直接指出此身就是癰。
色麤四大。從父母生。飲食長養。衣被按摩。澡浴強忍。
這個身體由粗色四大和合而成，從父母因緣出生，又必須靠飲食滋養、衣被覆護、按摩、澡浴與種種照料才能維持。
佛把這些日常身體需求逐一列出，正顯示此身不是自在、堅固、可以永遠依靠的存在，而是需要持續照護的因緣和合體。
是無常法．壞法．散法。
無論如何照料，色身仍然無常，終會敗壞、離散。這就是佛稱它為癰的根本原因。
癰本者。謂三愛也。欲愛．色愛．無色愛。是謂癰本。
說明癰之後，佛再把它的根指出來：三愛。
癰本者。謂三愛也。
真正使生死色身相續的根，不只在身本身，而在愛。
欲愛．色愛．無色愛。
欲愛是對欲界境界的愛著；色愛是對色界存在的愛；無色愛則是對無色界存在的愛。從粗重欲境到極微細無色境，只要仍有愛，就仍是癰本。
這也正好回答前面為什麼非有想非無想處仍非究竟：無色境再高，只要無色愛未斷，癰本仍在。
癰一切漏者。謂六更觸處也。眼漏視色。耳漏聞聲。鼻漏嗅香。舌漏嘗味。身漏覺觸。意漏知諸法。是謂癰一切漏
佛最後再說「癰一切漏」，把漏出的門徑落回六根接觸。
癰一切漏者。謂六更觸處也。
六更觸處就是眼耳鼻舌身意與境相遇之處。正是在這些地方，愛著與漏不斷有機會發生。
眼漏視色。耳漏聞聲。鼻漏嗅香。舌漏嘗味。身漏覺觸。意漏知諸法。
佛把六根逐一說明：眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸、意對法。日常所有經驗幾乎都不離這六門。
所以真正修行不能只在安靜時觀心，也要在六根對境時看漏如何生起。眼一見色便愛不愛？耳一聞聲便喜怒不喜怒？意一知法便起執取不執取？六根正是最實際的用功處。
比丘。我已為汝說癰說癰本。如尊師所為弟子起大慈哀。憐念愍傷。求義及饒益。求安隱快樂者。我今已作。汝等亦當復自作。至無事處．山林樹下．空安靜處。燕坐思惟。勿得放逸。勤加精進。莫令後悔。此是我之教敕。是我訓誨
佛把癰、癰本與一切漏說明之後，最後仍把修行責任交回弟子自己。
我已為汝說癰說癰本。
什麼是癰、什麼是癰本、漏從哪裡出，佛都已經說清楚。法義已明，接下來不再是缺少解說，而是要不要實修。
如尊師所為弟子起大慈哀。憐念愍傷。求義及饒益。求安隱快樂者。我今已作。
佛說法出於大慈哀，目的在於讓弟子得到義、饒益、安隱與快樂。尊師所能做的，是把真正有利解脫的法指出來。
汝等亦當復自作。
到這裡，修行不能再交給老師。知道此身是癰、三愛是癰本之後，要不要拔根，仍然要自己做。
至無事處．山林樹下．空安靜處。燕坐思惟。
佛也明確指出用功方式：到少事、寂靜之處，在山林樹下、空安靜處宴坐思惟，把聞到的法真正帶入觀照。
勿得放逸。勤加精進。莫令後悔。
知道愛是根，卻繼續放逸讓愛增長，就會失去聞法的意義。佛要弟子趁現在仍能修時精進，不要等到因果成熟才生後悔。
此是我之教敕。是我訓誨
這不是附帶提醒，而是佛正式的教敕與訓誨。全經最後真正落在「自作」與「不放逸」。
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
優陀羅經第八竟(五百一十四字)
佛把真正正觀、真正覺知、真正知癰本的標準說完，諸比丘聞法後歡喜奉行。
彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
「奉行」的重點，不是記住優陀羅羅摩子的錯處，而是回到自己六根接觸、三種感受與三愛上，實際觀其習、滅、味、患、出要。
優陀羅經第八竟(五百一十四字)
這一經雖短，卻從破除「高定即究竟」的錯見，一路說到六更觸、三覺、此身為癰、三愛為癰本，最後收在拔愛根與不放逸精進，法義十分完整。
《今日修行觀照》
今天可以直接從六根下手。眼見色、耳聞聲、意知法時，先看接觸後生了什麼感受，再看感受後有沒有愛、有沒有想抓住或排斥。
若發現自己對某個境界反覆著住，不妨再往深處問：這只是眼前一個欲，還是背後已經形成「我要如此存在、我要一直保有」的愛？
修行不只是讓心暫時安靜，更要看愛根是否變薄。若定中很靜，出定仍強烈執取，就要知道根還在。
《慧照心得》
這一經最深的一句，是：「拔其根本。至竟不復生。」
修行若只把煩惱壓下去，境界一來仍會再起；若只是得到高定，也可能壽盡再來。
真正要做的，是讓愛失去根。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛