《中阿含經》第二十八卷（1）〈欲為諸法本涅槃為諸法訖・習無常無我乃至知味患出要便得苦邊〉——（一一三）
《中阿含經》第二十八卷（1） 〈欲為諸法本涅槃為諸法訖・習無常無我乃至知味患出要便得苦邊〉——（一一三）
佛以一連串問答，把修行從「諸法以何為本」一路推到「以何為訖」。從欲、更樂、覺、思想、念、定、慧、解脫，最後以涅槃為訖，形成一條完整次第。佛接著不讓比丘停在理解名相，而要實際修習出家學道心、無常想、無常苦想、苦無我想、不淨想、惡食想、一切世間不可樂想、死想，進一步如實知世間好惡、習有，以及習、滅、味、患、出要。能如此修習，才真正走到斷愛除結、正知正觀諸法，而得苦邊。
（一一三）中阿含林品諸法本經第七(第二小土城誦) 我聞如是 一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。
這一經列在林品第七，屬第二小土城誦。經首先依次交代聞法傳承、時間、佛所在之處與說法對象。
我聞如是
這是阿難等結集經典時所用的承接方式，表明以下所說是依所聞而傳，不是後人自行想像。
一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園
佛當時遊化舍衛國，住在勝林給孤獨園。這一句不是無關緊要的地點交代，而是把說法因緣安立在具體時地之中。
爾時。世尊告諸比丘。
「爾時」承接前面的時地，正式轉入說法；世尊以諸比丘為對象，接下來直接教導他們面對外學詢問時應如何回答。
若諸異學來問汝等。一切諸法以何為本。汝等應當如是答彼。一切諸法以欲為本。彼若復問。以何為和。當如是答。以更樂為和。彼若復問。以何為來。當如是答。以覺為來。彼若復問。以何為有。當如是答。以思想為有。
佛先預設一個問答場景：若其他學派來問比丘「一切諸法以何為本」，比丘應依佛所教回答。這裡不是隨意辯論，而是要比丘能清楚說出諸法生起與相續的次第。
若諸異學來問汝等。一切諸法以何為本。
「若諸異學來問汝等」先交代對話因緣；「一切諸法以何為本」則是第一問。對方問的不是某一個單獨法，而是要知道諸法從何處開始建立。
汝等應當如是答彼。一切諸法以欲為本。
佛先規定回答：以欲為本。這裡的「本」指出諸法在心行推動上所依的起點。欲使心向境傾向、求取、趨赴，許多後續造作便由此展開。
彼若復問。以何為和。當如是答。以更樂為和。
「彼若復問」承接第一問，表示對方還會繼續追問；佛也一層一層教比丘回答。「和」以更樂為和，指出根、境、識相應接觸，成為諸法彼此會合、生起後續心行的重要條件。
彼若復問。以何為來。當如是答。以覺為來。
第三問繼續從接觸往後推。更樂之後有覺，樂、苦、不苦不樂等感受由此來到心中。所謂「來」，正顯出法如何在經驗中現前。
彼若復問。以何為有。當如是答。以思想為有。
第四問轉入「以何為有」，佛答以思想為有。心對所觸所覺進一步取相、辨識、形成思想，於是所經驗的境界被建立、被認定、被持續帶入後面的心行。
彼若復問。以何為上主。當如是答。以念為上主。彼若復問。以何為前。當如是答。以定為前。彼若復問。以何為上。當如是答。以慧為上。彼若復問。以何為真。當如是答。以解脫為真。彼若復問。以何為訖。當如是答。以涅槃為訖。
佛沒有停在欲、更樂、覺、思想，而是把法義一路推向真正的修行主導、次第與究竟。
彼若復問。以何為上主。當如是答。以念為上主。
「復問」再次承接前義，從心行形成轉入修行如何被引導。佛答「念為上主」，表示正念居於統攝的重要位置。若沒有念，心便容易隨境而失去方向；有念，才能記持所修、覺察當下，不讓煩惱任意帶走。
彼若復問。以何為前。當如是答。以定為前。
「以定為前」接著指出，心要往更深法義前進，需要定作前導。散亂心難以深入觀照，心安住之後，才能穩定承載後面的智慧。
彼若復問。以何為上。當如是答。以慧為上。
定在前，慧為上。修行不是只求心靜，而是要由定發慧，以智慧如實知法。若只有定而無慧，仍不能斷除根本無明。
彼若復問。以何為真。當如是答。以解脫為真。
再往上推，佛說「解脫為真」。真正的修行成果，不在於見聞多少，也不在於定境多深，而在於是否從煩惱與繫縛中得到解脫。
彼若復問。以何為訖。當如是答。以涅槃為訖。
最後一問是「以何為訖」，也就是諸法究竟以何處為完成、為終極。佛明確回答「以涅槃為訖」。從欲為本一路推到涅槃為訖，整個次第至此圓滿。
是為比丘欲為諸法本。更樂為諸法和。覺為諸法來。思想為諸法有。念為諸法上主。定為諸法前。慧為諸法上。解脫為諸法真。涅槃為諸法訖。是故比丘當如是學
「是為」把前面一問一答完整總攝起來。佛不是另說一套新法，而是把剛才每一層答案重新排列，讓比丘把整體次第記清楚。
欲為諸法本。更樂為諸法和。覺為諸法來。思想為諸法有。
這四句總攝前半段：欲使心趨向，更樂使根境識相會，覺令感受現前，思想使對境取相與認定形成。從欲到思想，是心與境展開經驗的一連串推進。
念為諸法上主。定為諸法前。慧為諸法上。
這三句轉入修行主軸。念能統攝當下，定使心安住，慧則進一步照見諸法。念、定、慧不是彼此割裂，而是依次支持修行向深處前進。
解脫為諸法真。涅槃為諸法訖。
最後由慧推向解脫，再以涅槃作究竟收束。修行若沒有離縛，便不能說已達真實成果；若未至涅槃，也未到究竟完成。
是故比丘當如是學
「是故」非常重要，它把前面的理解轉成後面的實修。正因諸法有這樣的次第，所以比丘「當如是學」。下面佛開始具體說應修習哪些想，不能只停在記誦前面的九句。
習出家學道心。習無常想。習無常苦想。習苦無我想。習不淨想。習惡食想。習一切世間不可樂想。習死想。知世間好惡。習如是想心。
佛先列出一連串應當修習的想。每一個「習」都不是一次想過，而是反覆熏修，使心逐漸改變原有看法與執取方向。
習出家學道心。
首先要修習出家學道之心。這是把修行方向重新安住在離欲、求道，而不是讓出家生活漸漸只剩形式。
習無常想。
反覆觀一切有為因緣皆會變化，不把暫時存在誤認為永遠可依。
習無常苦想。
既然無常，就不能永遠保持所愛狀態。凡依無常法而求恒常安穩，終會面對變壞與離散，因此於無常中進一步觀苦。
習苦無我想。
苦又進一步導向無我觀。若一切真能完全由「我」主宰，就不應被老病死、離別、變壞所逼；正因不能自在主宰，才應放下把身心執為固定我的見解。
習不淨想。
對容易生愛著的身色，不只看外表可愛一面，也觀其不淨，藉此對治貪染與美化身體的執取。
習惡食想。
對飲食不只追求味著，而以修道所需觀之。食物是維持色身的條件，不應成為貪求與放逸的中心。
習一切世間不可樂想。
不是否定世間一切現象，而是觀察一切可愛境界終究無常、不能永保，若以它作究竟依止，必有失望與繫縛，因此不再把世間當成真正可樂的歸宿。
習死想。
死念使修行不再拖延。知道生命終必至死，就更能分清什麼值得緊握、什麼應該及早放下。
知世間好惡。習如是想心。
「知世間好惡」承接前面各種觀想，不是只知道世間有好有壞，而是能如實辨識可愛與不可愛境界如何牽引心，再以這樣的觀法熏習自己的心。
知世間習有。習如是想心。知世間習．滅．味．患．出要如真。習如是想心。
佛進一步把觀想從「世間好惡」推到因果與出離。不是只觀世間現象，而要知道世間如何集起、如何存在，又要完整知其習、滅、味、患、出要。
知世間習有。習如是想心。
「習有」指出世間之有並非無因，而由種種集習、愛著與造作相續而有。知道世間如何因習而成，就不會只在結果上感嘆，而能回頭看生起之因。
「習如是想心」承接前句，表示這種知見也必須反覆熏習，讓心習慣從因緣觀世間，而不是只隨表面境界起愛憎。
知世間習．滅．味．患．出要如真。
佛把觀察完整展開為五個層次。
「習」是世間如何集起；「滅」是其因滅時如何止息；「味」是其中可愛、可樂、令人貪著之處；「患」是無常、變壞、繫縛與後患；「出要」則是從其中真正離開、解脫的道路。
特別是「味」與「患」必須一起看。若只見味，就容易貪著；若只說患而不知眾生為何會愛著，也難真正理解自己的心。看清味，才能知道自己為何被吸引；看清患，才能願意離開；知道出要，才有可行之路。
習如是想心。
佛再次要求「習」。如實知味患出要，不應只在聽經當下明白一次，而要反覆讓這種觀法成為心的習慣。
若比丘得習出家學道心者。得習無常想。得習無常苦想。得習苦無我想。得習不淨想。得習惡食想。得習一切世間不可樂想。得習死想。知世間好惡。得習如是想心。知世間習有。得習如是想心。知世間習．滅．味．患．出要如真。得習如是想心者。是謂比丘斷愛除結。正知正觀諸法已。便得苦邊
前面佛說「當如是學」，這裡則轉成「若比丘得習」，說明當那些應修之法真正修成、成為心中穩固觀法時，會帶來什麼結果。
若比丘得習出家學道心者。
「得習」比單純「曾經修過」更深，表示出家學道之心已反覆熏習、成為穩定方向，不再輕易被世俗欲求奪走。
得習無常想。得習無常苦想。得習苦無我想。
無常、苦、無我三層觀法已真正建立。由見變化，不再妄求常住；由見苦，不再把無常法當究竟依止；由見無我，不再執取身心為可完全主宰之我。
得習不淨想。得習惡食想。得習一切世間不可樂想。得習死想。
對身、食、世間與生命終結的觀察，也已成為穩定修習。這些想共同削弱貪愛，使心不再只被表面可愛境界牽引。
知世間好惡。得習如是想心。
對世間可愛與不可愛都能如實知，不因好而貪、不因惡而盲目瞋拒，而能以修行眼光觀其因緣。
知世間習有。得習如是想心。
對世間之有的生起也能從因緣看，不再只把眼前存在當成固定實體。
知世間習．滅．味．患．出要如真。得習如是想心者。
最關鍵的是「如真」。不是概念上知道五個名目，而是真正如實知世間怎樣集起、怎樣滅、何處有味、何處有患、如何出離，並把這種觀法修習成熟。
是謂比丘斷愛除結。
修習所得首先表現在愛與結的斷除。前面那些觀想都不是為了累積知識，而是直接對治愛著與繫縛。
正知正觀諸法已。便得苦邊
「正知正觀」把聞、思、修收束到如實知見；「便得苦邊」則指出最終結果。不是只比較不苦，而是走到苦的邊際，使苦不再繼續相續。
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸法本經第七竟(四百五十七字)
「佛說如是」表示這一整套諸法次第與修習方法至此說畢；「彼諸比丘聞佛所說」承接說法與聞法雙方；最後「歡喜奉行」則把聞法落在實踐，不只是歡喜理解，而是依所聞去修。
彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
比丘所應奉行的，就是從「當如是學」真正進到「得習如是想心」，使法義由聽聞進入熏修，再由熏修走到斷愛除結。
諸法本經第七竟(四百五十七字)
經雖只有四百五十七字，卻由諸法之本一路說到涅槃之訖，又從理路轉入具體修習，最後以苦邊收束，法義完整而緊密。
《今日修行觀照》
今天遇到一個境界，可以從這一經的次第來看自己：心先有什麼欲？接觸之後生起什麼覺受？又形成什麼思想？此時正念有沒有作主，定能不能讓心不亂，慧能不能看清它的無常、苦與不可執取？
也可以挑一件自己最容易貪著的事，完整觀察它的「味、患、出要」。先承認它確實有吸引人的味，不必假裝沒有；再看它的無常、變壞與繫縛之患；最後問自己，真正出離它的方法是什麼。
《慧照心得》
這一經最有力量的，是它從「欲為本」一路走到「涅槃為訖」。
佛沒有否認心從欲開始，也沒有讓修行永遠困在欲裡；中間以念、定、慧為轉折，使人從隨境而去，轉成如實觀法。
最後又把一切觀法收在「斷愛除結，正知正觀諸法已，便得苦邊」。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛