《中阿含經》第二十七卷（8）〈佛記提和達哆一劫墮惡處不可救濟・如墮深廁無一毛白淨處可挽出〉——（一一二）
《中阿含經》第二十七卷（8） 〈佛記提和達哆一劫墮惡處不可救濟・如墮深廁無一毛白淨處可挽出〉——（一一二）
佛與阿難至阿夷羅和帝河沐浴之後，忽然轉而說到提和達哆。佛明確記說：提和達哆因放逸故，必至惡處，生地獄中，住至一劫，不可救濟。此時有比丘生疑，問佛是否以他心智知其心，才作如此決定。佛沒有只重複結論，而是指出自己若見提和達哆尚有一毛許白淨法，也不會作此一向記；正因完全不見一毛許白淨法，才如此記說。佛更以墮入深廁者為喻：若尚有一毛許清淨處，慈悲之人尚可抓住挽出；若遍身皆被糞污，連一毛許可執之處都沒有，便無從挽出。這個譬喻不是在說佛失去慈悲，而是在說當善根無一處可著力時，結果已無可挽回。
（一一二）中阿含林品阿奴波經第六(第二小土城誦) 我聞如是 一時。佛遊跋耆瘦。在阿奴波跋耆都邑 爾時。世尊則於晡時從宴坐起。堂上來下。告曰。阿難。共汝往至阿夷羅和帝河浴 尊者阿難白曰。唯然 於是。世尊將尊者阿難往至阿夷羅和帝河。脫衣岸上。便入水浴。浴已還出。拭體著衣 爾時。尊者阿難執扇扇佛。
經首先交代場景。佛在午後從宴坐起，與阿難同往阿夷羅和帝河沐浴。浴後著衣，阿難在旁執扇為佛扇風。
世尊則於晡時從宴坐起。堂上來下。告曰。阿難。共汝往至阿夷羅和帝河浴
說法並不是在法堂預先鋪陳，而是在日常行止之中自然發起。佛從宴坐而起、與阿難同行沐浴，顯示重要法義往往就在尋常生活因緣中開顯。
尊者阿難執扇扇佛。
阿難仍在近身奉侍。也正是在這樣安靜親近的時刻，佛忽然轉身說出提和達哆未來去處，使後面的教誡顯得更加直接。
於是。世尊迴顧告曰。阿難。提和達哆以放逸故。墮極苦難。必至惡處。生地獄中。住至一劫不可救濟。阿難。汝不曾從諸比丘聞。謂我一向記提和達哆必至惡處。生地獄中。住至一劫不可救濟耶 尊者阿難白曰。唯然
佛迴顧阿難，直接指出提和達哆之所以走到如此結果，關鍵先落在「放逸」。從放逸開始，最後墮入極苦難處，必至惡處，生地獄中，住至一劫不可救濟。
提和達哆以放逸故。墮極苦難。
佛先說「以放逸故」，不是無因而得惡果。放逸不是小小疏忽，而是對身口意失去防護，任由不善法增長，久而久之便能把生命推向極苦難處。
必至惡處。生地獄中。住至一劫不可救濟。
這不是模糊警告，而是極明確的一向記。佛說其結果已走到必至惡處、地獄受生，乃至一劫不可救濟。
「不可救濟」後面會由佛自己用譬喻說明：不是沒有慈悲願意救，而是連一點可以挽回、可以著力的白淨法都已不見。
汝不曾從諸比丘聞。謂我一向記提和達哆必至惡處。生地獄中。住至一劫不可救濟耶
佛再問阿難是否早已從諸比丘聽聞此事。阿難答「唯然」，表示這一記說並非此刻才第一次出現。
爾時。有一比丘語尊者阿難。世尊以他心智知提和達哆心故。一向記提和達哆必至惡處。生地獄中。住至一劫不可救濟耶 世尊告曰。阿難。彼比丘或有小。或有中。或有大。或年少不自知。所以者何。如來已一向記彼故有疑惑。
一位比丘聽到這個決定性的記說，便向阿難提出疑問：世尊是否因為以他心智知道提和達哆之心，所以才如此一向記？
世尊以他心智知提和達哆心故。一向記提和達哆必至惡處。生地獄中。住至一劫不可救濟耶
這個問題真正所問的，是佛憑什麼能作如此確定的判斷。後面的「大人根智分別」也正是由此開展。
如來已一向記彼故有疑惑。
佛先指出，這位比丘正因聽到如來已經作出一向記，心中才生疑惑。這份疑問也成為佛進一步解釋判斷根據的因緣。
阿難。我不見此世。天及魔．梵．沙門．梵志。從人至天。謂我一向記如提和達哆。所以者何。阿難。我一向記提和達哆必至惡處。生地獄中。住至一劫不可救濟。阿難。若我見提和達哆有白淨法如一毛許。我便不一向記提和達哆必至惡處。生地獄中。住至一劫不可救濟。阿難。我以不見提和達哆有白淨法如一毛許。是故我一向記提和達哆必至惡處。生地獄中。住至一劫不可救濟
佛開始說明自己為何能作一向記。關鍵不在情緒，也不在對提和達哆的好惡，而在佛如實觀見其心中是否還有白淨法可作轉變之根。
我不見此世。天及魔．梵．沙門．梵志。從人至天。謂我一向記如提和達哆。
佛先指出，如此一向記並非隨意對任何人作出。從人間到天界，在天、魔、梵、沙門、梵志之中，佛不見有如提和達哆這樣的情形。
若我見提和達哆有白淨法如一毛許。我便不一向記提和達哆必至惡處。
這一句最能看出佛判斷的尺度。只要還有「一毛許」白淨法，佛就不會作如此決定性的記說。
也就是說，只要善根尚有一點可以重新生起、可以轉變的餘地，就不能把一個眾生完全判定為不可回轉。
我以不見提和達哆有白淨法如一毛許。是故我一向記提和達哆必至惡處。
真正使結果成為一向的，是「不見白淨法如一毛許」。後面佛說六種人時，仍會反覆依善根、不善根是否尚未斷絕或必當斷絕，判定清淨、衰退或惡趣。
所以此處已先把全經核心揭出：不能只看眼前善惡表面，還要看其根是否尚存，以及後續究竟會再生什麼。
阿難。猶去村不遠有大深廁。或人墮中。沒在其底。若人來。為起大慈哀。憐念愍傷。求義及饒益。求安隱快樂。彼人來已。旋轉視之而作是說。此人可得一處如毛髮許。糞所不污。令我得捉挽出之耶。彼遍觀視。不見此人有一淨處如毛髮許。糞所不污。可得手捉挽出之也。
佛用一個極強烈的譬喻說明「不可救濟」究竟是什麼意思。
猶去村不遠有大深廁。或人墮中。沒在其底。
字面情境是一個人墮入大而深的廁坑，而且沉沒到底。這已不是只沾上一點污穢，而是整個人陷在其中。
法義上，深廁與糞污對應惡不善法充滿覆蔽；墮到底，顯示不是偶爾失足，而是整個心行已深陷其中。
若人來。為起大慈哀。憐念愍傷。求義及饒益。求安隱快樂。
佛特別先說來救的人「起大慈哀、憐念愍傷」，而且真心希望對方得到義、饒益、安隱與快樂。
所以這個譬喻絕不能理解成救者無慈悲。正相反，救人的心完全具足；問題在於被救者身上是否還有一處可以抓住、可以施力。
此人可得一處如毛髮許。糞所不污。令我得捉挽出之耶。
救者所求極少，只要一個如毛髮般細小的乾淨地方，就願意抓住他，把他從深廁中拉出。
這與前面的「白淨法如一毛許」完全對應：只要有一毛許善法未被污染，就仍有可挽回的著力處。
彼遍觀視。不見此人有一淨處如毛髮許。糞所不污。可得手捉挽出之也。
救者已經遍觀全身，並不是沒有尋找；但連一毛髮大小的清淨處都找不到，所以無處可抓，無從把人挽出。
今日觀照不可把這個譬喻拿來判定他人「無可救藥」。修行人真正應當反照的是自己：善根是否正在被放逸、瞋恚、貪欲與邪見一點一點侵蝕？尚有白淨法時，是否懂得趕快保護、增長？
如是。阿難。若我見提和達哆有白淨法如一毛者。我不一向記提和達哆必至惡處。生地獄中。住至一劫不可救濟。阿難。以我不見提和達哆有白淨法如一毛許。是故我一向記提和達哆必至惡處。生地獄中。住至一劫不可救濟
佛把譬喻重新落回提和達哆身上，前後完全相應：若有一毛許白淨法，就不作一向記；正因一毛許白淨法亦不見，所以才作此決定性的記說。
若我見提和達哆有白淨法如一毛者。我不一向記提和達哆必至惡處。
這句再次確認，佛不是因過去所作而永遠否定一個眾生。只要仍有白淨法存在，判斷就不同。
以我不見提和達哆有白淨法如一毛許。是故我一向記提和達哆必至惡處。
「是故」把因與結論清楚連起來。不是先決定結果，再找理由，而是因為如實知其心根已無一毛許白淨法，才作一向記。
後面佛所說「大人根智」，正會進一步顯明：真正的智慧不只看一時善惡，而是正知諸法本，知道善根是否會復生，不善根是否會復起，乃至其後續究竟走向清淨、衰退、地獄或般涅槃。
《今日修行觀照》
今天不要拿「不可救濟」去評斷任何人，先用它照自己。
一個不善念如果反覆放任，會從念變成習，從習變成行，從行又反過來增長心中的根。真正危險的不是偶爾失足，而是一次又一次放逸，直到善法愈來愈薄。
也要反過來珍惜任何一點白淨法。還能慚愧，就護持慚愧；還願意改，就趕快改；還有信，就讓信增長；還願意精進，就不要再拖延。
《慧照心得》
深廁之喻真正令人警醒的，不只是提和達哆墮到何處，而是佛說：只要還有「如一毛許」白淨法，就不作同樣的一向記。
一毛許，很少；卻可能就是生命能不能回轉的所在。
因此修行不能輕視任何一點善根，也不能輕視日日放逸對善根的侵蝕。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛