《中阿含經》第二十七卷（7）〈五欲從更樂而生隨愛著受三處報・思與已思成業苦從愛生皆依八聖道滅〉——（一一一）
《中阿含經》第二十七卷（7） 〈五欲從更樂而生隨愛著受三處報・思與已思成業苦從愛生皆依八聖道滅〉——（一一一）
佛前面已依同一法門說明漏、覺與想：不只知其名，還要知其所因生、知報、知勝如、知滅盡、知滅道。現在繼續說欲、業與苦。欲從更樂而生，隨欲種種愛樂著住，因而受福處、無福處、不動處之報；業分思與已思業，隨業有黑、白、黑白與不黑不白無報業業盡的差別；苦則從愛而生，從生老病死乃至五盛陰苦，皆應如實知其因、其報、其差別、其滅與滅道。六法最後都歸向八支聖道，顯明「達梵行」不是只辨知法相，而是一路知道如何從生起走到滅盡。
云何知欲。謂有五欲功德。可愛．可喜．美色．欲想應．甚可樂。云何為五。眼知色。耳知聲。鼻知香。舌知味。身知觸。是謂知欲。
佛先說五欲功德。眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸，這五種境界之所以成為「欲」，正因它們呈現為可愛、可喜、美好，與欲想相應，使人覺得甚可樂。
謂有五欲功德。可愛．可喜．美色．欲想應．甚可樂。
欲並不是先以「危險」的樣子出現，恰恰相反，它通常先以可愛、可喜、令人樂著的面貌現前。若只看到可樂的一面，就很容易在尚未察覺時已經被欲牽引。
眼知色。耳知聲。鼻知香。舌知味。身知觸。
五欲不是抽象概念，而是每天從眼耳鼻舌身不斷接觸的色聲香味觸。修欲觀，就要回到六根對境的當下，看清欲如何隨接觸而起。
云何知欲所因生。謂更樂也。因更樂則便有欲。是謂知欲所因生。云何知欲有報。謂隨欲種愛樂。著而住彼。因此受報有福處．無福處．不動處。是謂知欲有報。
佛接著從欲的表面追到因。欲並非無緣無故生起，而是依更樂而有；欲生之後，又因隨欲而起種種愛樂、黏著、安住其中，形成後續受報。
謂更樂也。因更樂則便有欲。
根境相接，心與境相遇，欲便有了生起的條件。看見這個起點非常重要：欲不是等到強烈貪著才突然出現，它早在接觸之後便開始轉動。
謂隨欲種愛樂。著而住彼。
欲生之後若隨著它走，就會生愛、生樂著，進一步「著而住彼」。從一開始覺得喜歡，到心住著不離，已是一條逐漸加深的繫著過程。
因此受報有福處．無福處．不動處。
愛著並不只停在心中，它會推動造作，並依所造之業受相應果報。佛在此列出福處、無福處與不動處，顯明欲的後續會牽動生命去向。
云何知欲勝如。謂或有欲欲色。或有欲欲聲。或有欲欲香。或有欲欲味。或有欲欲觸。是謂知欲勝如。云何知欲滅盡。謂更樂滅欲便滅。是謂知欲滅盡。云何知欲滅道。謂八支聖道。正見。乃至正定為八。是謂知欲滅道。
佛再把欲依所緣分別：欲色、欲聲、欲香、欲味、欲觸。知道自己正在欲什麼，比籠統說「有貪欲」更能看見煩惱實際依何境而起。
或有欲欲色。或有欲欲聲。或有欲欲香。或有欲欲味。或有欲欲觸。
有時執著的是眼前所見，有時是聲音，有時是香味，有時是身體接觸。每一種欲都有它實際攀緣之處；能辨出所緣，才不會被一團模糊的「想要」帶著走。
謂更樂滅欲便滅。
既然欲依更樂而生，更樂滅時，欲便滅。佛再次從因緣說明生滅，使修行人知道欲不是固定不變，而是因緣所生，也能因緣而止。
謂八支聖道。正見。乃至正定為八。
真正導向欲滅之道，仍是八支聖道。不是只靠壓抑感官，也不是單憑意志告訴自己「不要喜歡」，而是以正見到正定完整修道。
若比丘如是知欲。知欲所因生。知欲受報。知欲勝如。知欲滅盡。知欲滅道者。是謂達梵行。能盡一切欲
知欲。知欲所因生。知欲受報。知欲勝如。知欲滅盡。知欲滅道者。
知欲必須六面俱全：知道欲本身，知道它怎樣生，知道隨欲之後如何受報，知道它依色聲香味觸而有不同所緣，也知道它怎樣滅、依什麼道路滅。
是謂達梵行。能盡一切欲
真正的目的仍是「盡」。不是成為更會分析欲的人，而是因為如實知欲，所以不再被欲牽著流轉。
云何知業。謂有二業思．已思業。是謂知業。云何知業所因生。謂更樂也。因更樂則便有業。是謂知業所因生。
佛接著轉入「業」。業有思與已思業兩類，顯示造業並不只從外在行為開始，內心的思已經是業的重要根源。
謂有二業思．已思業。
「思」顯出內在意向與造作方向；「已思業」則是思後進一步形成的造作。由此可見，身口業之前，心中往往已有方向。
謂更樂也。因更樂則便有業。
與境接觸後，心生感受、想、欲，進一步形成思與造作。佛前面逐法分析，到此已可看出：一個看似瞬間的接觸，若沒有正念正智，很快便可能一路走到業。
云何知業有報。謂或有業黑有黑報。或有業白有白報。或有業黑白黑白報。或有業不黑不白無報。業業盡。是謂知業有報。
佛把業與報的差別分為四類。黑業有黑報，白業有白報，黑白業有黑白報，另有不黑不白、無報而能令業盡之業。
或有業黑有黑報。或有業白有白報。
造作有善惡差別，果報也隨因而異。黑業與黑報、白業與白報，提醒修行人不能把所作與所受割裂開來。
或有業黑白黑白報。
有些造作並非單純一面，其中夾雜善惡，因此其報也呈現黑白相雜。佛沒有把生命因果簡化成只有單一形式，而是指出業果本身有差別層次。
或有業不黑不白無報。業業盡。
這裡更重要的是指出一種不再導向黑白有報、而走向業盡的方向。修行不能只停在「多造白業」，最終仍要走向超越繼續受報的業業盡。
云何知業勝如。謂或有業生地獄中。或有業生畜生中。或有業生餓鬼中。或有業生天上。或有業生人間。是謂知業勝如。云何知業滅盡。謂更樂滅業便滅。是謂知業滅盡。云何知業滅道。謂八支聖道。正見。乃至正定為八。是謂知業滅道。
業的差別會牽引不同趣向，從地獄、畜生、餓鬼，到天、人，皆依業而有不同受生。
或有業生地獄中。或有業生畜生中。或有業生餓鬼中。或有業生天上。或有業生人間。
佛讓修行者看見，業不是做過就消失，它會成為生命後續趣向的重要因緣。善惡業有不同結果，而只要仍隨業受生，就仍在流轉之中。
謂更樂滅業便滅。
佛仍從最前面的生因說到滅。既說因更樂有業，也就說更樂滅則業滅。法的生滅皆有因緣，不是無因而起，也不是無因而盡。
謂八支聖道。正見。乃至正定為八。
欲滅、業滅都歸向八聖道。八聖道不是經文中的固定結尾，而是整條解脫因果真正落實的道路。
若比丘如是知業。知業所因生。知業有報。知業勝如。知業滅盡。知業滅道者。是謂達梵行。能盡一切業
知業。知業所因生。知業有報。知業勝如。知業滅盡。知業滅道者。
只說「善有善報、惡有惡報」還不是全部。佛更要求知道業如何從因緣形成、如何受報、如何趣向不同生處，以及如何走到業滅。
是謂達梵行。能盡一切業
真正達梵行，不只是把黑業轉成白業，而是一路修到「能盡一切業」。這把修行從人天善業，再往解脫提升。
云何知苦。謂生苦．老苦．病苦．死苦．怨憎會苦．愛別離苦．所求不得苦．略五盛陰苦。是謂知苦。云何知苦所因生。謂愛也。因愛生苦。是謂知苦所因生。
佛最後說苦。生、老、病、死，以及怨憎會、愛別離、所求不得，總攝為五盛陰苦；而苦所因生，佛直接指出是愛。
生苦．老苦．病苦．死苦．怨憎會苦．愛別離苦．所求不得苦．略五盛陰苦。
苦不只有身體疼痛。出生、衰老、疾病、死亡是苦；不得不與所憎相會、不得不與所愛分離、所求不能得到也是苦。最後以五盛陰苦總攝，使苦回到整個身心執取的存在狀態。
謂愛也。因愛生苦。
佛沒有只列苦相，而是立即指出苦因。愛一旦抓取、黏著、要求境界依己意存在，無常變動時，苦就隨之顯現。
云何知苦有報。謂或有苦微遲滅。或有苦微疾滅。或有苦盛遲滅。或有苦盛疾滅。苦苦盡。是謂知苦有報。
苦並不是全部同樣強、同樣久。佛分別微苦與盛苦，也分遲滅與疾滅，說明苦在輕重與持續時間上有不同差別。
或有苦微遲滅。或有苦微疾滅。或有苦盛遲滅。或有苦盛疾滅。
有的苦雖輕卻拖得久，有的苦輕而很快止息；有的苦深重又長久，有的雖重卻較快消退。這提醒修行人，不要用單一經驗理解所有人的苦，也不要因當下苦盛就認定它永遠不會改變。
苦苦盡。
不論苦有輕重久暫，佛所指的方向仍是苦盡。知道苦的差別，不是為了比較誰更苦，而是為了如實知苦，進而求其滅。
云何知苦勝如。謂不多聞愚癡凡夫。不遇善知識。不御聖法法。身生覺極苦甚重苦。命將欲絕。出此從外。更求於彼。或有沙門．梵志持一句咒。或二．三．四．多句咒。或持百句咒。彼治我苦。如是因求生苦。因習生苦。苦滅。是謂知苦勝如。
佛以遭遇極重身苦的人為例，說明若不多聞、不遇善知識、不依聖法，在苦逼迫時，容易向外四處尋求，而不能從苦的真正因緣中求解脫。
謂不多聞愚癡凡夫。不遇善知識。不御聖法法。
關鍵不只在他受了苦，更在於沒有多聞、沒有善知識、沒有以聖法調御自身。苦一來，便缺乏正確知見來面對。
身生覺極苦甚重苦。命將欲絕。
這裡不是輕微不適，而是極苦、甚重苦，甚至感到生命將盡。佛把情境說到最逼迫處，正是要顯示人在大苦中最容易失去正見。
出此從外。更求於彼。
當不能依聖法觀苦，就容易只向外追逐各種解決方式，把希望不斷放在別處，而沒有從「愛為苦因」上照見苦的根本。
或有沙門．梵志持一句咒。或二．三．四．多句咒。或持百句咒。彼治我苦。
佛依當時情境指出，愚癡凡夫在苦中可能寄望於種種外在咒術，從一句、二句乃至百句，希望他人替自己治苦。此處重點不在咒句數量，而在「從外更求」的心：苦逼迫時，沒有回到苦因與滅苦之道。
如是因求生苦。因習生苦。苦滅。
這句把苦重新放回因緣脈絡。苦由因而生，因習而生，也能隨因緣滅。若只從外求救而不知苦因，便難真正走到苦滅。
云何知苦滅盡。謂愛滅苦便滅。是謂知苦滅盡。云何知苦滅道。謂八支聖道。正見。乃至正定為八。是謂知苦滅道。
前面既說「因愛生苦」，此處便直接說「愛滅苦便滅」。生與滅彼此相應，讓苦的出路清楚顯現。
謂愛滅苦便滅。
苦不是靠強迫自己「不要苦」而止息，而是愛滅時，苦失去生起的根本條件。修行因此不只對治苦的表面，而要深入愛取之根。
謂八支聖道。正見。乃至正定為八。
滅苦仍然不離八支聖道。正見看清苦與苦因，乃至正定令心穩固，整條聖道共同走向愛滅、苦滅。
若比丘如是知苦。知苦所因生。知苦有報。知苦勝如。知苦滅盡。知苦滅道者。是謂達梵行。能盡一切苦
知苦。知苦所因生。知苦有報。知苦勝如。知苦滅盡。知苦滅道者。
真正知苦，不是只承認人生有苦，而是完整知道苦如何生、如何呈現差別、如何滅，以及應依何道而滅。
是謂達梵行。能盡一切苦
全經至此把「達梵行」落到最終目的：漏要盡、覺要盡、想要盡、欲要盡、業要盡、苦也要盡。佛所教的一切知，最後都導向離與盡。
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
達梵行經第五竟(一千六百四十二字)
佛從漏、覺、想一路說到欲、業、苦，每一法都依同一完整次第辨知：知其法、知其因、知其報、知其勝如、知其滅盡、知其滅道。諸比丘聞法之後歡喜奉行，《達梵行經》第五至此圓滿。
彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
聞此法後真正的奉行，就是不再只停留在「我知道有欲、有業、有苦」，而是把一法的生滅因果完整看清，依八聖道實際修到減弱、止息與滅盡。
達梵行經第五竟(一千六百四十二字)
六法雖各有內容，卻被同一骨架貫穿。佛藉此教修行人建立一種完整知法的方法：任何法都不能只見現象而不追因，也不能只知因而不求滅，更不能只談滅而不行滅道。
《今日修行觀照》
今天遇到一個強烈欲望時，不妨不要急著只問「能不能得到」，而是依佛所教完整觀察：這個欲從什麼接觸開始？心如何對它生愛樂？現在是否已經著住？若隨它繼續走，會推動什麼行為與果報？
起業之前，再觀自己的「思」。一句話還沒出口，一件事還沒做，心裡其實往往已經選好方向。若能在思起時提起正念，很多後面的身口業就能被轉變。
苦現前時，也不要只停在「如何趕快讓它消失」。更深一層看：其中有什麼愛、有什麼不肯放下、有什麼要求境界必須照自己的意思存在？能看到苦因，才真正走上苦滅之路。
《慧照心得》
《達梵行經》最深的提醒，是「知」不能只知一半。
知道欲可樂，還要知道愛著與受報；知道業有果，還要知道業可以盡；知道人生有苦，更要知道愛滅則苦滅。
最後一切都回到八支聖道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛