《中阿含經》第二十七卷（6）〈達梵行須知法知因知報知勝如知滅知道・無明生漏更樂生覺想〉——（一一一）
《中阿含經》第二十七卷（6） 〈達梵行須知法知因知報知勝如知滅知道・無明生漏更樂生覺想〉——（一一一）
佛在《達梵行經》中先把修行的方法說得極為完整：不能只知道某一法存在，還要知道它因何而生、會結什麼果報、如何呈現差別、怎樣滅盡，以及走向滅盡的道路。佛先以漏、覺、想三法展開這個六重觀察。漏由無明而生，無明滅則漏滅；覺依更樂而生，愛成為覺的果報；想同樣由更樂而生，又隨其想而發為言說。每一法最後都回到八支聖道，顯示真正「達梵行」，不是只會辨名相，而是完整知道一法如何生、如何流轉，又如何走向滅盡。
爾時。世尊告諸比丘。我當為汝說法。初妙．中妙．竟亦妙。有文有義。具足清淨。顯現梵行。謂名達梵行。能盡諸漏。汝等諦聽。善思念之。
時。諸比丘受教而聽。
佛先說明這部法的性質與目的：從開始、中間到最後都妙，有文字、有義理，具足清淨，而且能顯現梵行。最終不是只增加理解，而是「能盡諸漏」。
初妙．中妙．竟亦妙。有文有義。具足清淨。顯現梵行。
「初妙、中妙、竟亦妙」表示所說之法從起首到收束都與正法相應，不是開頭很好、最後卻失去方向；「有文有義」則是文字與法義相應，不只是言辭漂亮而無實義。
謂名達梵行。能盡諸漏。
佛直接指出名稱與成果：「達梵行」最終要走到「能盡諸漏」。若對法的了解不能導向離漏、斷漏，就還沒有真正達到這部經所說的修行目的。
汝等諦聽。善思念之。
不只是聽，還要「諦聽」；不只是記住，還要「善思念」。佛接下來將依一套固定而完整的觀察方法分析每一法，所以聽者必須細心受持，不可只取其中一部分。
世尊告曰。汝等當知漏。知漏所因生。知漏有報。知漏勝如。知漏滅盡。知漏滅道。汝等當知覺。知覺所因生。知覺有報。知覺勝如。知覺滅盡。知覺滅道。汝等當知想。知想所因生。知想有報。知想勝如。知想滅盡。知想滅道。汝等當知欲。知欲所因生。知欲有報。知欲勝如。知欲滅盡。知欲滅道。汝等當知業。知業所因生。知業有報。知業勝如。知業滅盡。知業滅道。汝等當知苦。知苦所因生。知苦有報。知苦勝如。知苦滅盡。知苦滅道。
佛先把整部經的觀察骨架一次說完：漏、覺、想、欲、業、苦六法，每一法都要從六個角度完整知道。
當知漏。知漏所因生。知漏有報。知漏勝如。知漏滅盡。知漏滅道。
「知漏」只是第一層；還要知道漏由何因而生、會帶來什麼果報、其差別相如何、怎樣滅盡，以及滅漏的道路。若只說「我知道有煩惱」，卻不知道煩惱如何生、如何止，就還不能真正處理它。
當知覺。知覺所因生。知覺有報。知覺勝如。知覺滅盡。知覺滅道。
對感受也是一樣。不是只停在「我現在苦、我現在樂」，而要進一步知道這個覺從哪裡生，後面會引出什麼，以及如何走到止息。
當知想。知想所因生。知想有報。知想勝如。知想滅盡。知想滅道。
想也是如此。心對境形成想、辨識與取相後，還會繼續影響言說與行為。若不能追到想的生起與果報，就很容易只在念頭表面打轉。
當知欲。知欲所因生。知欲有報。知欲勝如。知欲滅盡。知欲滅道。
欲不是只有「想要」而已，也有生因、有結果、有不同所緣、有滅與道。佛要修行者把欲的整條因果看完整。
當知業。知業所因生。知業有報。知業勝如。知業滅盡。知業滅道。
業同樣不能只理解成「做了什麼」。還要看業從何因緣生起、會形成什麼報、導向什麼趣向，以及怎樣使業走向滅盡。
當知苦。知苦所因生。知苦有報。知苦勝如。知苦滅盡。知苦滅道。
最後以苦收攝。知道苦，不是把人生判成悲觀，而是要知苦的生因、果報、差別、滅盡與滅苦之道。如此知苦，才有真正離苦的可能。
云何知漏。謂有三漏欲漏．有漏．無明漏。是謂知漏。云何知漏所因生。謂無明也。因無明則便有漏。是謂知漏所因生。云何知漏有報。謂無明纏者。為諸漏所漬。彼因此受報。或得善處。或得惡處。是謂知漏有報。
佛先從漏開始，明確列出欲漏、有漏、無明漏三類，又指出其根本生因在無明。
謂有三漏欲漏．有漏．無明漏。
欲漏是欲的流注與染著，有漏是與有相應的繫著，無明漏則是無明本身持續覆蔽。三者共同使心不能真正離開生死繫縛。
謂無明也。因無明則便有漏。
佛直接指出漏所因生是無明。若對法不如實知，不能看清無常、苦、因果與出離，漏便有生起與延續的根本。
謂無明纏者。為諸漏所漬。
無明不只是「不知道一件事」，而是成為纏縛。被無明纏住，又被諸漏浸漬，生命便持續受染。
彼因此受報。或得善處。或得惡處。
漏不只是內心感受，也與後續受報相連。依其造作與因緣，可能趣向善處，也可能趣向惡處。漏若未盡，流轉便仍未止息。
云何知漏勝如。謂或有漏生地獄中。或有漏生畜生中。或有漏生餓鬼中。或有漏生天上。或有漏生人間。是謂知漏勝如。云何知漏滅盡。謂無明滅。漏便滅。是謂知漏滅盡。云何知漏滅道。謂八支聖道。正見。乃至正定為八。是謂知漏滅道。若比丘如是知漏。知漏所因生。知漏受報。知漏勝如。知漏滅盡。知漏滅道者。是謂達梵行。能盡一切漏。
佛再把漏的差別、滅盡與道路完整說明。漏能使眾生隨業受生於不同趣處；而要從根本使漏止息，就必須從無明下手，依八支聖道而修。
或有漏生地獄中。或有漏生畜生中。或有漏生餓鬼中。或有漏生天上。或有漏生人間。
漏未斷，便仍有種種受生。所生之處雖有善惡差別，但共同點都是還在有中流轉。即使生天，也不等於漏已滅盡。
謂無明滅。漏便滅。
既然漏以無明為生因，無明滅時，漏便隨之滅。佛把因與滅說得非常直接：要真正斷漏，不能只處理枝末，必須使無明止息。
謂八支聖道。正見。乃至正定為八。
漏滅並不是只靠願望，而有明確道路，就是八支聖道。由正見到正定，整條聖道共同導向無明破除與漏的滅盡。
是謂達梵行。能盡一切漏。
知道漏、漏因、漏報、漏的差別、漏滅與漏滅道，並不是為了建立一套理論，而是「能盡一切漏」。這才叫真正達梵行。
云何知覺。謂有三覺樂覺．苦覺．不苦不樂覺。是謂知覺。云何知覺所因生。謂更樂也。因更樂則便有覺。是謂知覺所因生。云何知覺有報。謂愛也。愛為覺報。是謂知覺有報。
佛接著說「覺」。覺有樂、苦、不苦不樂三種，而其生起以更樂為因；覺之後若沒有如實觀照，便可能生愛。
謂有三覺樂覺．苦覺．不苦不樂覺。
感受不離三類：樂、苦、不苦不樂。修行第一步不是立即追樂避苦，而是先正確認出正在經驗的是哪一類覺。
謂更樂也。因更樂則便有覺。
覺不是無因出現，而依「更樂」而生。當根、境相接而有相應接觸，感受便隨之生起。看見這個因，便知道感受不是一個永恆的「我」，而是依緣而現。
謂愛也。愛為覺報。
感受之後，容易接著生愛：樂受想抓住，苦受想排斥，不苦不樂受又容易落入無明。若沒有正念正智，覺便可能成為愛生起的依處。
云何知覺勝如。謂比丘者。覺樂覺時便知覺樂覺。覺苦覺時便知覺苦覺。覺不苦不樂覺時便知覺不苦不樂覺。樂身．苦身．不苦不樂身。樂心．苦心．不苦不樂心。樂食．苦食．不苦不樂食．樂無食．苦無食．不苦不樂無食。樂欲．苦欲．不苦不樂欲。樂無欲．苦無欲覺．不苦不樂無欲覺時。便知覺不苦不樂無欲覺。是謂知覺勝如。
佛對覺的「勝如」說得非常細，不只分樂、苦、不苦不樂，還分身、心、食、無食、欲、無欲等不同依處與內容。
覺樂覺時便知覺樂覺。覺苦覺時便知覺苦覺。覺不苦不樂覺時便知覺不苦不樂覺。
核心就是「覺時便知」。樂受來，知道是樂受；苦受來，知道是苦受；不苦不樂受來，也知道它的存在。知在當下，不等感受已經變成貪愛或瞋恚才回頭。
樂身．苦身．不苦不樂身。樂心．苦心．不苦不樂心。
佛又區分身與心。身體的痛，不必等於心一定苦；心中喜悅，也不必把它誤認成身體感受。能分清楚，才不會把一個層面的受擴大成全部。
樂食．苦食．不苦不樂食．樂無食．苦無食．不苦不樂無食。
有食、無食都可能有樂苦與不苦不樂。這顯示感受不能只從外在條件判斷；同一種境遇，在不同心行中也可能出現不同覺受。
樂欲．苦欲．不苦不樂欲。樂無欲．苦無欲覺．不苦不樂無欲覺時。便知覺不苦不樂無欲覺。
佛進一步說到與欲、無欲相應的覺。即使是無欲相應的感受，也仍要如實知其為樂、苦或不苦不樂，不因「無欲」便停止觀察。
云何知覺滅盡。謂更樂滅。覺便滅。是謂知覺滅盡。云何知覺滅道。謂八支聖道。正見。乃至正定為八。是謂知覺滅道。若比丘如是知覺。知覺所因生。知覺有報。知覺勝如。知覺滅盡。知覺滅道者。是謂達梵行。能盡一切覺。
覺既依更樂而生，佛便從同一因緣說明其滅：更樂滅，覺便滅。滅覺之道仍然是八支聖道。
謂更樂滅。覺便滅。
既然覺依因緣而生，它也依因緣而滅。這使修行人不必把一時苦受看成永遠，也不必把一時樂受抓成必須長存。
謂八支聖道。正見。乃至正定為八。
真正走向感受的究竟止息，仍不離八聖道。不是靠壓抑感覺，而是由正見、正念、正定等完整修道，使生起條件漸次止息。
是謂達梵行。能盡一切覺。
完整知道覺的種類、因、報、差別、滅與道，才能說走到「達梵行」。知受，最後仍是為了不再被受與愛牽引。
云何知想。謂有四想。比丘者。小想亦知。大想亦知。無量想亦知。無所有處想亦知。是謂知想。云何知想所因生。謂更樂也。因更樂則便有想。是謂知想所因生。云何知想有報。謂說也。隨其想便說。是謂知想有報。
第三法是「想」。佛先列小想、大想、無量想、無所有處想，又指出想同樣依更樂而生，而「說」成為想的果報——心怎麼取相、怎麼認定，語言往往就跟著怎麼說。
謂有四想。比丘者。小想亦知。大想亦知。無量想亦知。無所有處想亦知。
不論想的範圍小、大、無量，乃至無所有處想，都應如實知道。修行不是只觀粗重念頭，微細而廣大的想也要被看見。
謂更樂也。因更樂則便有想。
想也不是憑空而來。根境接觸後，心開始辨識、取相，想便生起。知道它由因緣而生，就不必把每一個想法都當成固定真實。
謂說也。隨其想便說。
這一句非常直接：心如何想，口就容易如何說。想若偏差，言語便跟著偏差；想若帶著瞋恚，說出來的話也容易帶傷害；想若清淨，言語亦較能清淨。
由此可以看見，口業往往不是從嘴巴才開始，而是在「想」的地方已經有了方向。
云何知想勝如。謂或有想想色。或有想想聲。或有想想香。或有想想味。或有想想觸。是謂知想勝如。云何知想滅盡。謂更樂滅想便滅。是謂知想滅盡。云何知想滅道。謂八支聖道。正見。乃至正定為八。是謂知想滅道。若比丘如是知想。知想所因生。知想有報。知想勝如。知想滅盡。知想滅道者。是謂達梵行。能盡一切想。
佛最後把想的所緣、滅盡與道路說完。想可以緣色、聲、香、味、觸而生，而真正走向想的止息，同樣要回到因緣與八聖道。
或有想想色。或有想想聲。或有想想香。或有想想味。或有想想觸。
眼前一個色、耳邊一個聲、鼻舌身所接觸的香味觸，都可能引發心中取相。境界一來，心很快就替它加上記憶、好惡與判斷，這正是觀想的重要地方。
謂更樂滅想便滅。
想既由更樂而生，更樂滅時，想也隨之滅。這再次說明想是因緣法，不是一個固定不變的實體。
謂八支聖道。正見。乃至正定為八。
漏、覺、想三法最後都回到同一條道路——八支聖道。這不是巧合，而是佛在說：無論面對哪一類染污與心行，真正走向止息都不離正道。
是謂達梵行。能盡一切想。
能如此完整知道想，才叫達梵行。不是停止思想活動而已，而是對想的生因、果報、所緣、滅與道都如實知，直到不再被想所繫。
《今日修行觀照》
今天可以把佛的六重觀察直接用在一個煩惱上：它是什麼？因什麼而生？生起後帶來什麼結果？常在哪些境界出現？什麼時候會止息？要依什麼方法使它真正止息？
也可以特別觀「覺」與「想」之間的日常連鎖。先有接觸，生出舒服或不舒服；接著心取相、解釋；然後嘴巴便跟著說。若能在感受與想的地方提早照見，很多後面的愛取、瞋恚與口業就有轉圜餘地。
《慧照心得》
這一經把「知道」說得非常深。
知道漏，不夠；還要知道它從無明生，知道它怎麼受報，知道它怎麼滅，知道走哪一條路才能滅。
知道感受與想，也同樣如此。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛