《中阿含經》第二十七卷（5）〈自觀增伺瞋恚睡眠貢高疑惑乃至信進念定慧・惡法速斷善法安住方名善取善捨〉——（一一○）
《中阿含經》第二十七卷（5） 〈自觀增伺瞋恚睡眠貢高疑惑乃至信進念定慧・惡法速斷善法安住方名善取善捨〉——（一一○）
前一經教比丘從內止與最上慧觀法檢查自己；這一經則把自觀推得更細，直接列出一組組相反心行：增伺或無增伺、瞋恚或無瞋恚、睡眠纏或無睡眠纏、調貢高或無調貢高、疑惑或無疑惑，乃至信與不信、精進與懈怠、有念與無念、有定與無定、惡慧與無惡慧。佛不是叫修行人只知道自己現在是哪一邊；若惡不善法偏多，就要如救頭衣之火般急速求方便，極精勤、正念正智、忍不令退；若善法已多，亦不可自滿，仍要進一步求漏盡智通作證。
爾時。世尊告諸比丘。若有比丘不能善觀於他心者。當自善觀察於己心。應學如是。云何比丘善自觀心。比丘者。若有此觀。必多所饒益。我為多行增伺。為多行無增伺。我為多行瞋恚心。為多行無瞋恚心。我為多行睡眠纏。為多行無睡眠纏。我為多行調貢高。為多行無調貢高。我為多行疑惑。為多行無疑惑。
佛再次從同一原則開始：不能善觀他心，就先善觀己心。但這一次，自觀不是只分止與觀，而是直接照見日常心行究竟偏向哪一邊。
若有比丘不能善觀於他心者。當自善觀察於己心。
看別人的煩惱容易，看自己的煩惱難。佛因此先把眼光收回來：若還不能如實知他心，就不要急著以自己的推測衡量別人，先把自己心中的習性看清楚。
我為多行增伺。為多行無增伺。
佛問的不是偶爾起不起一念，而是「多行」哪一邊。也就是要看一段時間裡，自己的心習慣往哪個方向走。若某種染污反覆出現，便已不是偶發，而是在形成心的慣性。
我為多行瞋恚心。為多行無瞋恚心。
面對逆境時，是瞋恚常常現前，還是無瞋較多？這比單純說「自己脾氣還好」更具體。真正自觀，要從境界中看自己如何反應。
我為多行睡眠纏。為多行無睡眠纏。
睡眠成「纏」，表示心被昏沉睡眠所纏縛。若一到修行就昏沉，一有空便只求睡眠，就要如實看見這不是單純身體休息，而可能已成為障礙善法的心行。
我為多行調貢高。為多行無調貢高。
「調」與「貢高」放在一起觀察，提醒修行者也要看心是否躁動、自高。心若不停向外馳散，又常以自己所知所修高舉自身，即使外表用功，內裡仍有染污。
我為多行疑惑。為多行無疑惑。
疑惑若長時盤踞，會使人無法決定修行方向。善自觀心，就是看自己是否總停在懷疑而不實行，還是能依法辨明後安住修學。
我為多行身諍。為多行無身諍。我為多行穢污心。為多行無穢汙心。我為多行信。為多行不信。我為多行精進。為多行懈怠。我為多行念。為多行無念。我為多行定。為多行無定。我為多行惡慧。為多行無惡慧。
佛再把自觀擴展到諍、染污，以及信、精進、念、定、慧等重要修行條件。這些都不是抽象名相，而是修行人每天可以在自己身上檢查的方向。
我為多行身諍。為多行無身諍。
與人相處時，是常讓諍論與對立增長，還是能少諍、無諍？修行不能只看獨處時是否平靜，也要看與人接觸時，身心是否容易進入爭執。
我為多行穢污心。為多行無穢汙心。
佛直接問心是多染污，還是多無染污。貪、瞋、嫉、慢、諂、誑等若反覆現前，就不能只因自己有持誦、禪坐而忽略心的實況。
我為多行信。為多行不信。
信是否增長，是修道重要檢驗。真正的信不是盲從，而是對正法、修行與善法因果有穩固依止，使自己願意持續實行。
我為多行精進。為多行懈怠。
修行是經常主動向善，還是常以種種理由延宕？精進與懈怠不能只靠自我感覺判斷，要看實際行持是否持續。
我為多行念。為多行無念。
「念」使心不忘失所修；「無念」則容易隨境漂流。若一天之中很少記得觀心、守戒與依法行持，就應知道正念尚未成為穩固習慣。
我為多行定。為多行無定。
定與散亂也要如實觀察。不是坐過幾次禪就叫有定，而是心在日常與修行中，是否較能安住、不隨境轉。
我為多行惡慧。為多行無惡慧。
最末佛把檢查落到慧。若心常以錯誤知見替煩惱辯護，便是惡慧；真正的智慧應幫助辨善惡、知因果、離染污，而不是讓執取變得更會說理。
若比丘觀時。則知我多行增伺．瞋恚心．睡眠纏．調．貢高．疑惑．身諍．穢汙心．不信．懈怠．無念．無定．多行惡慧者。彼比丘欲滅此惡不善法故。便以速求方便。學極精勤。正念正智。忍不令退。猶人為火燒頭．燒衣．急求方便救頭．救衣。如是。比丘欲滅此惡不善法故。便以速求方便。學極精勤。正念正智。忍不令退。
若自觀之後發現，前面所列惡不善法確實偏多，佛沒有叫比丘陷入自責，也沒有讓他慢慢等待，而是要求立刻採取修行行動。
則知我多行增伺．瞋恚心．睡眠纏．調．貢高．疑惑．身諍．穢汙心．不信．懈怠．無念．無定．多行惡慧者。
這一句把前面所有負面心行重新總攝。能夠看見自己「多行」這些法，本身已是重要一步；但知道只是起點，不能停在自我分析。
彼比丘欲滅此惡不善法故。便以速求方便。
目標非常明確：不是與惡法共處到習慣，而是「欲滅」。既然願意滅，就要迅速尋求對治方便，不讓染污繼續累積。
學極精勤。正念正智。忍不令退。
佛把用功方法說得完整。「極精勤」使修行不懈怠；「正念」能及時知道心正在發生什麼；「正智」能辨明該斷該修；「忍不令退」則使人即使一時尚未斷除，也不因反覆失敗而放棄。
猶人為火燒頭．燒衣．急求方便救頭．救衣。
譬喻的字面非常直接：頭髮與衣服正在燃燒，人不可能繼續若無其事，一定立刻想辦法撲滅。
法義所對應的是：瞋恚、懈怠、無念、無定、惡慧等若正在增長，也不應把它們當成「以後再修」的小問題。惡法正在心中擴大，就像火已經燒到身上。
今日觀照也是如此。若已清楚知道某種習氣正在傷害自己與他人，就不能只反覆說「我知道」，卻任它一次次燃燒。
如是。比丘欲滅此惡不善法故。便以速求方便。學極精勤。正念正智。忍不令退。
佛把譬喻重新落回修行本身：對治惡法，也要有救火一樣的急切。不是躁急，而是不拖延；不是勉強壓制，而是正念正智地持續用功。
若比丘觀時。則知我多行無增伺．無瞋恚心．無睡眠纏．無調貢高．無疑惑．無身諍．無穢污心．有信．有進．有念．有定．多行無惡慧者。彼比丘住此善法已。當求漏盡智通作證。
另一種情形，是自觀後發現善法偏多：無瞋、無疑、無諍、無染污，又有信、有精進、有念、有定，並且沒有惡慧。佛肯定這些善法，卻仍不讓修行人停在這裡。
多行無增伺．無瞋恚心．無睡眠纏．無調貢高．無疑惑．無身諍．無穢污心。
前面所列的障礙，在這裡一一轉為較少或不再多行。這說明修行不是只能抽象談「心清淨」，而能從具體心行看見變化。
有信．有進．有念．有定．多行無惡慧。
信、精進、念、定都已具足，慧也不落惡慧。這些正是善法真正建立的樣子。
彼比丘住此善法已。當求漏盡智通作證。
佛沒有說「善法很多就可以休息」。住於善法之後，還要更進一步求漏盡智通作證。
這一句把自觀的方向從「惡法減、善法增」再推向「諸漏盡」。修行若只讓自己變得比較穩定、比較善良，仍未走到佛所指向的究竟。
所以者何。我說不得畜一切衣。亦說得畜一切衣。云何衣我說不得畜。若畜衣便增長惡不善法．衰退善法者。如是衣我說不得畜。云何衣我說得畜。若畜衣便增長善法．衰退惡不善法者。如是衣我說得畜。如衣。飲食．床榻村邑亦復如是。
佛接著仍以生活依緣檢驗心。衣物不是一概可畜或不可畜，真正判準仍是它使什麼法增長。
若畜衣便增長惡不善法．衰退善法者。如是衣我說不得畜。
若因衣物使貪愛、比較、炫耀等惡法增長，而善法退失，就應知道這個資具已不只是生活所需，而正在成為染污因緣。
若畜衣便增長善法．衰退惡不善法者。如是衣我說得畜。
若它只是適當支持生活與修行，使善法增長、惡法衰退，就可以畜用。佛的判準始終落在心行的實際結果。
如衣。飲食．床榻村邑亦復如是。
飲食、床榻、所住村邑都同樣如此。不是形式本身決定染淨，而是接觸這些因緣之後，自己的善惡法如何變化。
我說不得狎習一切人。亦說得狎習一切人。云何人我說不得狎習。若狎習人便增長惡不善法．衰退善法者。如是人我說不得狎習。云何人我說得與狎習。若狎習人便增長善法．衰退惡不善法者。如是人我說得與狎習。
同一原則也用在人際親近上。修行人不能只因喜歡某人就長久親近，也不能因不合己意就一概遠離；要看親近後的心行結果。
若狎習人便增長惡不善法．衰退善法者。如是人我說不得狎習。
若親近某人之後，瞋恚、放逸、疑惑、懈怠與惡慧愈來愈多，而信、念、定等善法減少，就應知道這段親近對修行有損。
若狎習人便增長善法．衰退惡不善法者。如是人我說得與狎習。
若親近之後，更有信、更精進、更有正念與定，惡不善法逐漸減少，這就是值得親近的善緣。
彼可習法知如真。不可習法亦知如真。彼可習法．不可習法知如真已。不可習法便不習。可習法便習。彼不可習法不習。可習法習已。便增長善法。衰退惡不善法。是謂比丘善自觀心。善自知心。善取善捨。
佛最後與前一經相同，再把一切收回「知如真」與實際取捨。自觀心不是為了更熟悉自己的性格，而是為了讓善法真正增長。
彼可習法知如真。不可習法亦知如真。
第一步仍是如實知。哪些人、哪些物、哪些習慣、哪些心行應親近，哪些不應親近，都要從善惡法實際增減來辨明。
不可習法便不習。可習法便習。
知後必須有行。不該習的就不再反覆親近，該習的則主動培養。若知道卻不改，智慧還沒有真正成為力量。
彼不可習法不習。可習法習已。便增長善法。衰退惡不善法。
正確取捨最後一定表現在結果上：善法增長，惡不善法衰退。這正與全經最前面「多行哪一邊」互相照應。
是謂比丘善自觀心。善自知心。善取善捨。
能觀心、知心，又能依所知取善捨惡，佛才稱為真正善自觀心。
從開頭的「我多行什麼」，到結尾的「我應取什麼、捨什麼」，形成完整修行次第：先見習性，再改變習性。
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
自觀心經第四竟(六百六十字)
佛說完這套具體自觀與取捨的方法，諸比丘歡喜奉行。《自觀心經》第四至此圓滿。
彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
奉行不是只把十三組心行記住，而是日常真正拿來照自己：哪一邊多，就看清哪一邊；惡法多便急斷，善法多便安住，再進一步求漏盡。
《今日修行觀照》
今天可以不問「修得好不好」，而是逐項觀察：瞋恚多還是無瞋多？懈怠多還是精進多？忘失正念多還是有念多？散亂多還是安定多？遇到事情時，是正見在作主，還是習氣很會替自己辯解？
不用一次要求自己全都完美，只要先誠實知道「哪一邊正在多行」。若惡法已經明顯偏多，就不要再拖；找出對治方法，精勤去修。若善法已經建立，也不要自滿，繼續向更深的斷漏前進。
《慧照心得》
這一經最值得記住的是「多行」二字。
一念起滅尚容易忽略，反覆多行就成了習氣；習氣久了，又像性格一樣難以撼動。
所以佛不是等惡法深重才處理，而是教人一看見偏向，就如救頭衣之火，立即修正。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛