《中阿含經》第二十七卷（2）〈道業不進資具又難應夜半即去・正念定心解脫漏盡皆得資具易則可終身住〉——（一○七）
《中阿含經》第二十七卷（2） 〈道業不進資具又難應夜半即去・正念定心解脫漏盡皆得資具易則可終身住〉——（一○七）
佛前面已說兩種住林判準：若生活方便而道業不進，應當捨離；若資具難得而正念、定心、解脫與漏盡皆能增上，則值得安住。現在再說另外兩種情形：一種是道業沒有進展，生活資具又難求，這樣的住處連留戀的理由都沒有，應當迅速離去；另一種則是正念、定心、解脫、漏盡乃至涅槃皆得增上，生活所需又容易取得，便可以終身安住。四種情形至此完整，真正的判準始終不是單看苦樂，而是先看修道有沒有利益。
比丘者。依一林住。我依此林住。或無正念便得正念。其心不定而得定心。若不解脫便得解脫。諸漏不盡而得漏盡。不得無上安隱涅槃則得涅槃。學道者所須衣被．飲食．床榻．湯藥．諸生活具。彼一切求索。易不難得。彼比丘依此林住。依此林住已。或無正念不得正念。其心不定不得定心。若不解脫不得解脫。諸漏不盡不得漏盡。不得無上安隱涅槃。然不得涅槃。學道者所須衣被．飲食．床榻．湯藥．諸生活具。彼一切求索。甚難可得。
第三種情形把兩方面的不利放在一起：住在此林，道業沒有增長，生活資具又非常難求。這與前面「雖然資具難，但修行大有進展」完全不同；此處既沒有道益，也沒有生活上的便利。
或無正念不得正念。其心不定不得定心。
正念仍舊不能建立，散亂之心仍然不能得定。這說明住在這裡之後，最基本的修行狀態沒有改善。
若不解脫不得解脫。諸漏不盡不得漏盡。
再往深處看，原本未解脫的仍未解脫，未盡的諸漏仍未盡。真正與出家目的相關的核心利益，在這裡都沒有得到。
不得無上安隱涅槃。然不得涅槃。
佛仍把判準推到最高處：無上安隱涅槃沒有因此而得。不是只說「修得不順」，而是修行最終所向並沒有因此接近。
彼一切求索。甚難可得。
不但道業沒有增上，衣被、飲食、床榻、湯藥與生活所需又難取得。這使此處既不能資助修行，也不能提供必要生活助緣。
彼比丘應作是觀。我依此林住。或無正念不得正念。其心不定不得定心。若不解脫不得解脫。諸漏不盡不得漏盡。不得無上安隱涅槃。然不得涅槃。學道者所須衣被．飲食．床榻．湯藥．諸生活具。彼一切求索。甚難可得。彼比丘如是觀已。即捨此林。夜半而去。莫與彼別。
佛教比丘把前面的事實重新完整觀察一次。不是憑情緒離開，而是確認道業無益、生活資具又難之後，果斷捨離。
我依此林住。或無正念不得正念。其心不定不得定心。
判斷仍從自己身心實際狀況開始。住了以後，正念有沒有增長？定心有沒有建立？若答案都是否定，就不能因習慣此地而忽略事實。
若不解脫不得解脫。諸漏不盡不得漏盡。
佛再次重說，不是因前面已講過便省略。這種重說正是要比丘把修行最重要的指標重新放在心上：此住處究竟有沒有幫助離縛與盡漏。
彼一切求索。甚難可得。
生活所需又難求，使留下來更缺乏助緣。這不是因為怕苦才離開，而是此苦並沒有成為增上修道的條件。
彼比丘如是觀已。即捨此林。夜半而去。莫與彼別。
這裡的決定比第一種情形更乾脆：不只是「可捨此林去」，而是「即捨此林，夜半而去，莫與彼別」。既已確認無益，就不必再延宕，也不必為離開增加不必要的人情牽纏。
「夜半而去」顯出迅速，「莫與彼別」則顯出不必因告別、往來與情面又重新生起留戀。當一個因緣既無道益、又無生活助益時，應有捨離的決斷。
比丘者。依一林住。我依此林住。或無正念便得正念。其心不定而得定心。若不解脫便得解脫。諸漏不盡而得漏盡。不得無上安隱涅槃則得涅槃。學道者所須衣被．飲食．床榻．湯藥．諸生活具。彼一切求索。易不難得。彼比丘依此林住。依此林住已。或無正念便得正念。其心不定而得定心。若不解脫便得解脫。諸漏不盡而得漏盡。不得無上安隱涅槃則得涅槃。學道者所須衣被．飲食．床榻．湯藥．諸生活具。彼一切求索。易不難得。
第四種情形則是兩方面都具足：住在此林，道業真正增上；衣被、飲食、床榻、湯藥與生活資具也容易取得。這是修道與生活助緣相互配合的情形。
或無正念便得正念。其心不定而得定心。
正念由無而有，散亂之心轉為安定。住處對身心修行的助益已經十分清楚。
若不解脫便得解脫。諸漏不盡而得漏盡。
更重要的是，這份助益一路深入到解脫與漏盡。環境不是只令人舒服，而是真正幫助煩惱減損、繫縛解除。
不得無上安隱涅槃則得涅槃。
修行最高目的也能因此增上。由不得到得，說明此林真正成為趣向涅槃的善緣。
彼一切求索。易不難得。
同時生活資具也容易取得。這些資具雖非出家目的，卻能在不妨礙道業的情況下成為修行助緣，使人少為基本生活奔忙。
彼比丘應作是觀。我依此林住。或無正念便得正念。其心不定而得定心。若不解脫便得解脫。諸漏不盡而得漏盡。不得無上安隱涅槃則得涅槃。學道者所須衣被．飲食．床榻．湯藥．諸生活具。彼一切求索。易不難得。彼比丘如是觀已。依此林住。乃可終身至其命盡。如依林住。[土*(蒙-卄)]間．村邑．依於人住亦復如是。
佛最後讓比丘再次依實際結果觀察。當修行利益與生活助緣都具足時，就不必反覆求換環境，可以安住下來，乃至終身。
我依此林住。或無正念便得正念。其心不定而得定心。
住處是否值得長久依止，首先仍從正念與定心判斷。若心確實因此得到收攝，這就是重要的善緣。
若不解脫便得解脫。諸漏不盡而得漏盡。
長住的根本理由不是熟悉，也不是資具多，而是這裡能幫助自己真正向解脫、漏盡前進。
不得無上安隱涅槃則得涅槃。
佛再一次把最高方向說明。四種情形從頭到尾，都由涅槃這個根本目的統攝；生活條件只是第二層判斷。
彼一切求索。易不難得。
當道業增上而生活資具又不難求時，就沒有必要為了追求其他外緣不停遷動。能安穩修行，本身就是值得珍惜的因緣。
彼比丘如是觀已。依此林住。乃可終身至其命盡。
佛甚至說可以住到命終。這與前面「夜半而去」形成最強烈對照：同樣是住處，一邊應迅速捨離，一邊可以終身依止。差別就在是否真正資益道業。
如依林住。[土*(蒙-卄)]間．村邑．依於人住亦復如是。
佛最後把這套判準從「林」推廣到其他依處。[土*(蒙-卄)]間、村邑，乃至依於人住，也都同樣如此判斷。
這使《林經》的法義不只限於選擇森林。無論住什麼地方、依止什麼人，真正要看的仍是：這個依處讓善法增長還是衰退？讓正念定心增上還是退失？讓自己更近解脫，還是更遠離解脫？
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
林經第一竟(千一百六十五字)
佛把四種住林情形與其他依處的共同判準說完，諸比丘歡喜奉行。《林經》第一至此圓滿。
彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
聞法之後不是只知道「哪一種環境比較好」，而是要在實際生活中依此觀察、依此取捨。每一次選擇依處，都應把道業放在前面。
林經第一竟(千一百六十五字)
這一經以四種情形把取捨說得極清楚：道業不得而資具易，捨；道業得而資具難，住；道業不得而資具又難，立即離去；道業得而資具又易，可以終身安住。
《今日修行觀照》
生活中真正需要觀察的「林」，可能是一個住處、一段關係、一個團體、一種工作節奏，甚至是一個每天反覆接觸的環境。
可以依佛所教問自己：依止這個因緣後，正念是增還是減？心更定還是更亂？善法增長還是煩惱增長？若一個環境既令道心退失，又讓生活困頓，只因習慣便不願離開，可能只是執著。
反過來，若一個因緣真正讓修行穩定、善法增長，生活也足以支持，就不必因追逐更新、更好的外境而不斷遷動。
《慧照心得》
佛把「夜半而去」與「終身至其命盡」放在同一經裡，對比非常深。
有些因緣不能再拖，有些因緣卻值得一生守住。
分別兩者的，不是情感，也不是方便，而是它究竟讓道業增長，還是退失。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛