《中阿含經》第二十六卷（24）〈不計地淨一切是神或神所・離諸計著故便能真正知地知一切〉——（一○六）
《中阿含經》第二十六卷（24） 〈不計地淨一切是神或神所・離諸計著故便能真正知地知一切〉——（一○六）
佛前面已說，若對地、水、火、風，乃至淨、無色處、一切見聞識知等生起固定計著，把它們計為神、神所有，或計神為其所有，便不能真正知道它們。現在佛把同一法義完全反轉過來：若不再把所緣計為神，也不建立神與所緣之間的所有關係，便能真正知地、知淨、知一切。關鍵不在更換所緣，而在「不計」。所緣仍是同一個所緣，心若不再以執取覆蓋它，知見便有如實的可能。
若有沙門．梵志於地則知地。地非是神。地非神所。神非地所。彼不計地即是神已。彼便知地。如是水．火．風．神．天．生主．梵天．無煩．無熱。
佛先從「地」說起。前一段是「於地有地想」後進一步計著，現在則是「於地則知地」，不再把地套進神與神所的固定關係裡。
於地則知地。
這一句與前面的「便不知地」形成直接對照。真正的知，不需要再替地增加一個必須如此的形上認定，而是如其所是地知地。
地非是神。地非神所。神非地所。
佛把前面三種計法逐一解除：地不是神，地不是神所有，神也不是地所有。這不是再建立另一套新的執取，而是把原先加在地上的固定關係放下。
彼不計地即是神已。彼便知地。
關鍵仍在「不計」。不是因為換了一個更複雜的說法才知地，而是因為不再執持「地即是神」等計著，所以能知地。
這也顯出上一段與這一段的差別：同樣面對地，一邊先有執取，再以執取解釋地；另一邊不把自己的計念壓在地上，因此所得之知不同。
如是水．火．風．神．天．生主．梵天．無煩．無熱。
「如是」再次把地的法則完整推及後面諸項。水、火、風，乃至神、天、生主、梵天、無煩、無熱，也都應依同樣方式知之，而不再以神與神所之計覆在其上。
彼於淨則知淨。淨非是神。淨非神所。神非淨所。彼不計淨即是神已。彼便知淨。
佛接著說「淨」。前面已指出，若把淨計為神、神所，便不知淨；現在則是不如此計，所以能知淨。
彼於淨則知淨。
對清淨境界，也只是如實知其為淨。這一句尤其重要，因為修行人很容易在清淨境界上再建立「最高、永恆、真我」等執取；佛在這裡仍要求離計而知。
淨非是神。淨非神所。神非淨所。
淨不是神，淨也不是神所有，神亦不是淨所有。佛把對淨境的三種計著完整放下，表示即使境界清淨微妙，也不能因此成為建立固定實體關係的理由。
彼不計淨即是神已。彼便知淨。
不計，所以能知。修行若在清淨境界上生起強烈執取，雖然所緣看似高妙，知見仍然被抓住；若能不計，才能真正知淨。
無量空處．無量識處．無所有處．非有想非無想處．一．別．若干．見．聞．識．知。得觀意所念．意所思。從此世至彼世。從彼世至此世。
佛再把這個不計而知的原則展開到極廣：從無量空處、無量識處、無所有處、非有想非無想處等微細定境，到一、別、若干、見聞識知，再到意所念、意所思與此世彼世，都不能離開這個檢驗。
無量空處．無量識處．無所有處．非有想非無想處。
即使心能進入極深的無色定境，也不表示自然已經離計。境界微細，只說明所緣不同；心是否執取，仍需另外觀察。
一．別．若干．見．聞．識．知。
凡是所面對的一、別、若干，以及見、聞、識、知，都可能如實，也都可能因計著而偏離。佛把認知範圍全部放在同一原則下觀察。
得觀意所念．意所思。
不只是外境要離計，連自己的念與思也要被看見。心中所想，不因它出現在自己心裡，就自動等於真實。
觀察「意所念、意所思」，正是在提醒：也要看見自己如何解釋、如何投射、如何抓取。
從此世至彼世。從彼世至此世。
即使觀察生命於此世彼世之間的往來，也不能因此又生固定計著。所見可以廣大，心仍需不著於所見。
彼於一切則知一切。一切非是神。一切非神所。神非一切所。彼不計一切即是神已。彼便知一切。
最後，佛再次用「一切」總攝前面所有所緣。前段說「計一切即是神已，便不知一切」；現在則完全相反：不計一切為神、神所，便知一切。
彼於一切則知一切。
「知一切」不是把一切抓成一個總體概念，而是面對一切所緣時，不再被預設的執取框住。
一切非是神。一切非神所。神非一切所。
佛仍把三種關係逐一解除。無論所緣擴大到多廣，只要還以神、神所的方式建立固定屬有，便仍落在前面的「計」中。
彼不計一切即是神已。彼便知一切。
這一句與上一篇最後的「彼計一切即是神已，便不知一切」形成最清楚的正反對照。
同樣是一切，差別不在對象，而在心：一個是「計」，所以不知；一個是「不計」，所以便知。
這也顯出整段最核心的法義：障礙如實知的，不必然是境界太深，而是心先執取了一套解釋。當這個計著止息，所知才有可能回到如實。
《今日修行觀照》
今日可以直接練習一件事：每當心裡出現「一定就是這樣」時，先看一看——這是事實本身，還是自己的計？
看到一個人，不急著把他固定成某種人；遇到一件事，不急著把它全部塞進過去經驗；生起一個念頭，也不立即把它當成自己的真相。
這不是停止分辨，而是先把「執取性的確定」放下一點。看清楚之後再判斷，比先抓住判斷再看事情，更接近如實。
《慧照心得》
上一篇反覆說：「計……已，便不知。」
這一篇則反覆說：「不計……已，便知。」
兩邊只差一個「計」字，知見卻完全不同。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛