《中阿含經》第二十六卷（23）〈於地水火風乃至一切計為神與神所・由有所計故便不能如實知〉——（一○六）

《中阿含經》第二十六卷（23） 〈於地水火風乃至一切計為神與神所・由有所計故便不能如實知〉——（一○六）

佛在《想經》中直接指出一個極深的認知關鍵：面對地、水、火、風，乃至諸天、清淨境界、無色定處，以及一切所見、所聞、所識、所知，只要心中先安立一個「神」，再把所緣計為神、神所有，或計神與所緣互相屬有，就不能真正知道它。問題不在眼前境界本身，而在心已先以「計」覆在境界之上；有所計著，所知便不再只是如實所見。

爾時。世尊告諸比丘。若有沙門．梵志於地有地想。地即是神。地是神所。神是地所。彼計地即是神已。便不知地。如是水．火．風．神．天．生主．梵天．無煩．無熱。

佛先從「地」說起，再依同樣法義推至水、火、風，以及神、天、生主、梵天、無煩、無熱等所緣。關鍵不只是對這些境界生起認識，而是在認識之上又加上「計」。

若有沙門．梵志於地有地想。

先有「地想」，表示面對地而有相應認識；然而佛緊接著所要指出的問題，不只是有想，而是由此進一步生起種種計著。

地即是神。地是神所。神是地所。

心開始把「地」與「神」建立固定關係：或直接認定地就是神，或認為地屬於神，或反過來認為神屬於地。無論採取哪一種形式，都已不是單純知道「地」，而是在地之上加上一套執取性的認定。

這裡宜緊扣佛所列的三種計法，不必另替「神」增加超出原句的定義。佛真正要顯出的，是一旦心對所緣生起固定計著，知見就被這個「計」所限制。

彼計地即是神已。便不知地。

佛的結論非常直接：一旦如此計著，便「不知地」。這不是說完全不知道地的存在，而是所知已經被先入的計執覆蓋，不能如其本然地知地。

如是水．火．風．神．天．生主．梵天．無煩．無熱。

「如是」把地的法則完整推及後面諸項。水、火、風，乃至神、天、生主、梵天、無煩、無熱，若也以同樣方式計為神、神所，或神為其所，所得知見同樣落入計著。

彼於淨有淨想。淨即是神。淨是神所。神是淨所。彼計淨即是神已。便不知淨。

佛再把同一問題推到「淨」。即使所緣看來清淨、微妙，若心仍以相同方式去計著，仍然不能真正知道淨。

彼於淨有淨想。

心對清淨境界生起「淨想」，本身只是認識的開始；真正需要警覺的，是由此再生起「這就是神」「這屬於神」「神屬於此淨」等固定計法。

淨即是神。淨是神所。神是淨所。

前面對地如何計，現在對淨仍然如此計。這顯示執取不只會發生在粗重世間境界，也會發生在被認為清淨、殊勝的境界上。

修行越往清淨處走，越需要辨明：清淨境界可以現前，但不能因此再建立一個新的固定所執。

彼計淨即是神已。便不知淨。

即使對象是「淨」，有所計仍然導向「不知淨」。這一句把法義說得很清楚：不是只有對粗重境界執取才會障礙知見，對清淨境界執取，同樣不能如實知。

無量空處．無量識處．無所有處．非有想非無想處．一．別．若干．見．聞．識．知。得觀意所念．意所思。從此世至彼世。從彼世至此世。

佛接著把範圍展開得極廣，從無量空處、無量識處、無所有處、非有想非無想處等無色定境，一直到一、別、若干，以及所見、所聞、所識、所知，甚至意所念、意所思與此世彼世的往來，全都納入觀察。

無量空處．無量識處．無所有處．非有想非無想處。

即使進入極微細的無色定處，也沒有因此超出這個檢驗。定境再深，只要心仍在所緣上作固定計著，就不能因境界高妙而說已經如實知。

一．別．若干．見．聞．識．知。

佛又從定境推到廣泛的認知活動：一、別、若干，以及見、聞、識、知。凡心所面對、分類、認識的一切，都可能成為計著所依。

得觀意所念．意所思。

不只外在見聞，連內在「意所念、意所思」也在其中。也就是說，自己的念頭與思惟本身，也不能因為「這是我想的」就直接當成如實知見。

從此世至彼世。從彼世至此世。

範圍再擴展到此世與彼世。無論觀察今生、後世，或生命往來，只要認識仍夾帶固定計著，問題仍然相同。

彼於一切有一切想。一切即是神。一切是神所。神是一切所。彼計一切即是神已。便不知一切。

最後，佛把前面一切所緣總攝為「一切」。如果對一切生起一切想，又把一切計為神、神所有，或神為一切所有，那麼即使談的是「一切」，仍然不能真正知道一切。

彼於一切有一切想。

前面一項一項列舉，到這裡全部總攝。心面對「一切」而生一切想，接著最重要的仍是看有沒有由想轉成執取性的計。

一切即是神。一切是神所。神是一切所。

地如此計、淨如此計，到最後連一切也如此計。這顯出「計」的普遍性：只要那個執取方式沒有改變，換任何所緣都可能重複同一模式。

彼計一切即是神已。便不知一切。

這是前半經義的總結。計著的範圍即使大到「一切」，仍不因此成為真知；相反地，正因已先計定「一切就是如此」，所以「便不知一切」。

真正的知，不是把自己的概念擴大到包住所有境界，而是先離開強加於境界上的固定執取，使所知能如實顯現。

《今日修行觀照》

今日面對一件事、一個人、一種感受時，可以先看自己是不是很快就開始「計」：他就是這種人、事情一定就是這樣、自己的感受一定代表真相、心中想到的就一定正確。

這些認定一旦抓牢，後面再看到什麼，都容易被塞回原先的判斷裡。佛所說「彼計……已，便不知……」，正可以成為很直接的提醒。

修行不是變成什麼都不分辨，而是在分辨之前少一分執取；讓看見只是看見，聽聞只是聽聞，思惟也接受再觀察，不急著把自己的認定變成唯一真相。

《慧照心得》

這一經反覆出現一句：「彼計……已，便不知……。」

不是沒有看見，而是看見之後又加上自己的執取；不是沒有知，而是先決定「一定就是如此」，於是知被計著遮住。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛