《中阿含經》第二十六卷（9）〈裸形節食異衣苦臥事水事火種種苦行・佛先問其不了可憎行是否具足〉——（一○四）
《中阿含經》第二十六卷（9） 〈裸形節食異衣苦臥事水事火種種苦行・佛先問其不了可憎行是否具足〉——（一○四）
無恚既問「不了可憎行，云何得具足」，佛便先把種種苦行外相完整列出。從衣著、取水、飲食、節食、所食種類，到住處、衣皮、剃髮拔髮、斷坐蹲行、臥刺、事水、事火、敬事日月，乃至承受無量苦與煩熱，層層都屬於外在行持。佛先不急著判斷這些苦行是否清淨，只問無恚：若做到這種程度，是否算「不了可憎行具足」？無恚回答：算是具足。
於是。世尊答曰。無恚。或有沙門．梵志[仁-二+果]形無衣。或以手為衣。或以葉為衣。或以珠為衣。或不以瓶取水。或不以櫆取水。不食刀杖劫抄之食。不食欺妄食。不自往．不遣信。不求來尊。不善尊。不住尊。若有二人食。不在中食。不懷妊家食。不畜狗家食。設使家有糞蠅飛來而不食。不噉魚。不食肉。不飲酒。不飲惡水。或都無所飲。學無飲行。或噉一口。以一口為足。或二．三．四。乃至七口。以七口為足。或食一得。以一得為足。或二．三．四乃至七得。以七得為足。或日一食。以一食為足。或二．三．四．五．六．七日．半月．一月一食。以一食為足。
佛先列出第一大類苦行，從裸形無衣、以手或葉等遮身，一直到種種取水、受食與節食規矩。可以看見，苦行首先從日常生活最基本的衣、食、飲水下手，不斷增加限制。
或有沙門．梵志[仁-二+果]形無衣。或以手為衣。或以葉為衣。或以珠為衣。
這一組先從衣著說起：有的完全裸形，有的不用一般衣物，只以手、葉或其他物遮身。共同特徵是故意捨棄通常生活所依的衣著方式，以苦身、異常外相作為修行形式。
或不以瓶取水。或不以櫆取水。
連取水也設下限制，不使用通常器具。可見苦行不只在大的生活選擇上，而是連最細小的飲食行為，都以限制與艱苦來要求自己。
不食刀杖劫抄之食。不食欺妄食。不自往．不遣信。不求來尊。不善尊。不住尊。
這裡轉入取食規矩。有些食物因來源、取得方式或特定條件而不食，又限定不自己前往、不遣人通知、不以某些方式求取。所重視的是透過許多條件，收緊日常受食的範圍。
若有二人食。不在中食。不懷妊家食。不畜狗家食。設使家有糞蠅飛來而不食。
甚至連施食之家當下的情況，也成為是否受食的條件。兩人正在吃、懷孕之家、養狗之家，乃至有糞蠅飛來，都可能成為不食的理由。外在規範愈來愈細密，顯示苦行可以發展成極為繁複的生活限制。
不噉魚。不食肉。不飲酒。不飲惡水。或都無所飲。學無飲行。
接著又限制食物與飲水，甚至修到完全不飲。苦行由選擇「不吃什麼」，進一步走到「不飲」本身。
或噉一口。以一口為足。或二．三．四。乃至七口。以七口為足。
食量也被嚴格限制，從一口、二口，一直到七口，吃到預定數量便停止。這不是隨身體需要進食，而是以固定極少分量克制飲食。
或日一食。以一食為足。或二．三．四．五．六．七日．半月．一月一食。以一食為足。
時間上的節食更加嚴厲：從一日一食，到隔數日、半月、甚至一月才食一次。外在苦行到這裡已經相當強烈。
或食菜茹。或食稗子。或食[木*祭]米。或食雜[麩-夫+黃]。或食頭頭邏食。或食麤食。或至無事處。依於無事。或食根。或食果。或食自落果。
佛接著列出所食內容與居處。苦行不只限制吃多少，也限制吃什麼，甚至以粗劣、簡單、野外可得之物為食，並住於無事處。
或食菜茹。或食稗子。或食[木*祭]米。或食雜[麩-夫+黃]。或食頭頭邏食。或食麤食。
這些飲食都顯出刻意遠離一般細美飲食，偏向簡陋粗糙。修苦行者藉此減少身體享受，使生活走向極簡與艱苦。
或至無事處。依於無事。
有些人離開聚落，住到無事寂靜之處。這裡的「無事處」外相上與遠離相似，但佛此時只是在列舉苦行形式，還沒有因此判定這種遠離本身就是究竟清淨。
或食根。或食果。或食自落果。
連食物來源也進一步簡化，只取根、果，甚至只食自然掉落之果。這些行法都顯示修行者如何刻意減少取得與享用。
或持連合衣。或持毛衣。或持頭舍衣。或持毛頭舍衣。或持全皮。或持穿皮。或持全穿皮。或持散髮。或持編髮。或持散編髮。或有剃髮。或有剃鬚。或剃鬚髮。或有拔髮。或有拔鬚。或拔鬚髮。
接著轉到衣物與身體外相。有的穿各種特殊衣物或皮衣，有的留散髮、編髮，也有人剃髮、剃鬚，甚至直接拔髮、拔鬚。
或持連合衣。或持毛衣。或持頭舍衣。或持毛頭舍衣。或持全皮。或持穿皮。或持全穿皮。
苦行可以透過特殊衣物與皮革來表現。與前面裸形相反，這裡不是完全不用衣，而是以特異、粗陋或不尋常的服飾作為行持。
或持散髮。或持編髮。或持散編髮。
頭髮也成為修行外相之一。散髮、編髮，各有不同形式；外貌本身被納入苦行規範。
或有剃髮。或有剃鬚。或剃鬚髮。或有拔髮。或有拔鬚。或拔鬚髮。
有些則反過來剃去鬚髮，甚至以拔除的方式增加身體痛苦。由此可見，苦行可以把身體本身變成修煉與忍受痛楚的場所。
或住立斷坐。或修蹲行。或有臥刺。以刺為床。或有臥果。以果為床。或有事水。晝夜手抒。或有事火。竟昔然之。或事日月尊祐大德。叉手向彼。如此之比。受無量苦。學煩熱行。
最後一大類，是直接以姿勢、臥具、事水、事火、敬事日月等方式承受痛苦與煩熱。苦行至此，已不只是節制生活，而是主動令身體長時間處於艱苦之中。
或住立斷坐。或修蹲行。
有的長時站立而不坐，有的以蹲行作為修法。平常最自然的坐臥行住，都被改造成刻意增加艱難的方式。
或有臥刺。以刺為床。或有臥果。以果為床。
連睡眠也不求舒適，而以刺等物為床。字面上就是讓身體在休息時也承受痛苦，以苦受本身作為修行內容。
或有事水。晝夜手抒。或有事火。竟昔然之。
有人奉事水，晝夜不停以手汲取；有人奉事火，整夜使火燃燒。修行行為由自苦其身，又延伸到對水、火等特定對象的事奉。
或事日月尊祐大德。叉手向彼。
也有人敬事日月，合掌向之，以為尊祐大德。這裡顯出苦行與信仰對象也可以結合，並不只是單純折磨身體。
如此之比。受無量苦。學煩熱行。
佛最後用「受無量苦，學煩熱行」總攝前面種種外行。這些修法共同特徵，就是以大量苦受、節制、身體負荷與煩熱作為修行形式。
無恚。於意云何。不了可憎行如是。為具足。為不具足。
異學無恚答曰。瞿曇。如是不了可憎行為具足。非不具足。
把種種苦行完整列出之後，佛才回到無恚原先的問題：若一個人能做到以上種種艱苦行持，這樣的「不了可憎行」算不算具足？
不了可憎行如是。為具足。為不具足。
佛此時沒有先替無恚回答，而是讓他自己判斷。這非常關鍵，因為後面佛將以無恚所承認的「具足」為基礎，再指出：即使苦行外相全部具足，也仍可能被無量穢染污。
如是不了可憎行為具足。非不具足。
無恚明確承認：做到這個程度，苦行就算具足。也就是說，就外在苦行而言，已經沒有不足；後面若再說「有穢」，便不是因為苦得不夠，而是因為另一個更根本的判準——內心是否染污。
《今日修行觀照》
今天的修行雖未必採取古代這些極端苦行，但同樣可能落入「做得很多，所以一定修得好」的想法。持誦多少、拜多少佛、坐多久、吃得多簡單、生活多辛苦，都可以成為用功；卻不能只靠數量與難度判斷內心清淨。
真正應該回看的，是每一次用功之後：脾氣有沒有減少？對人是否更柔和？是否更少炫耀自己修得苦？看見別人受敬重時，心是否能平穩？
《慧照心得》
苦行做到具足，還不是答案。
佛先把所有外在難行完整承認，再往內問：心乾淨了嗎？這一句，比受多少苦都更直接。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛