《中阿含經》第二十六卷（4）〈外道雖說斷受而不能盡斷四受・欲受戒受見受我受層層未盡〉——（一○三）
《中阿含經》第二十六卷（4） 〈外道雖說斷受而不能盡斷四受・欲受戒受見受我受層層未盡〉——（一○三）
佛進一步指出，有些沙門、梵志雖然也施設「斷受」，卻不能斷一切受。差別不在於有沒有說「斷」，而在於是否真正看清欲受、戒受、見受、我受，並將執取一直斷到根本。只斷前面幾層而留下後面的受著，仍不能到達究竟。
或有沙門．梵志施設斷受。然不施設斷一切受。施設斷欲受。不施設斷戒受．見受．我受。所以者何。彼沙門．梵志不知三處如真。是故彼雖施設斷受。然不施設斷一切受。
佛先說第一種情形：有人也主張斷受，但只能斷欲受，對戒受、見受、我受仍未能斷。表面上已經有「斷」的修行，實際上只是除去其中一層執取，後面三處仍未如實知見。
施設斷受。然不施設斷一切受。
這一句先把問題說清楚：不是完全不知道要斷受，而是所斷不盡。修行最容易在這裡產生錯覺——已經捨離某些明顯欲著，便以為執取已盡；佛卻把檢驗繼續向內推。
施設斷欲受。不施設斷戒受．見受．我受。
欲受先被斷除，但戒受、見受、我受仍在。也就是說，對欲境的抓取雖能放下，卻仍可能抓住自己的戒行、自己的見解，乃至對「我」本身仍有深層執取。修行若只從粗重欲著退開，還不能因此說一切受已斷。
彼沙門．梵志不知三處如真。
之所以只能斷欲受，而不能再斷後三者，關鍵正在「不知三處如真」。不是單靠意志不足，而是知見尚未透徹；未如實看見戒受、見受、我受的生起與繫縛，就難以真正捨離。
是故彼雖施設斷受。然不施設斷一切受。
佛最後再把因果扣回來：正因三處未如實知，所以雖然說斷受，實際仍不能施設斷一切受。知見不盡，所斷也就不盡。
復有沙門．梵志施設斷受。然不施設斷一切受。施設斷欲受．戒受。不施設斷見受．我受。所以者何。彼沙門．梵志不知二處如真。是故彼雖施設斷受。然不施設斷一切受。
第二種情形比前面更進一步：欲受已斷，連戒受也斷了，但見受與我受仍然存在。修行雖已深入，卻還沒有穿透對見解與自我的執取。
施設斷欲受．戒受。不施設斷見受．我受。
這裡清楚顯出次第：能捨欲，也不再把戒行本身抓成可執著之處，已經比前一層更深；然而只要還抓住自己的見、自己的判斷，並以「我」為中心受持不捨，繫縛仍未斷盡。
彼沙門．梵志不知二處如真。
剩下兩處未如實知，就是見受與我受。佛把不能斷盡的原因再次放回「知如真」：不是修得不夠苦，而是對剩餘執取還沒有真正看穿。
是故彼雖施設斷受。然不施設斷一切受。
即使已能斷兩種受，只要還有兩種未斷，仍不能稱為斷一切受。佛不讓修行人停在「已經比以前進步很多」的自滿，而是繼續檢驗根本是否究竟止息。
復有沙門．梵志施設斷受。然不施設斷一切受。施設斷欲受．戒受．見受。不施設斷我受。所以者何。彼沙門．梵志不知一處如真。是故彼雖施設斷受。然不施設斷一切受。
第三種情形又更深入：欲受、戒受、見受都已能斷，最後只剩我受。到了這一層，外在欲著、對戒行的執著、對見解的執著都已放下，卻仍有最深的一處——對「我」的受著。
施設斷欲受．戒受．見受。不施設斷我受。
佛把「我受」留在最後，顯出它的深細。前面三種執取雖已能捨，只要仍有一個「我」可抓住、可安立、可認定，受著就尚未全盡。
彼沙門．梵志不知一處如真。
最後只剩一處未如實知，正因這一處仍未看清，所以一切受仍不能盡斷。數量雖從三處、二處減到一處，但「一處未盡」與「一切皆盡」之間，仍有根本差別。
是故彼雖施設斷受。然不施設斷一切受。
佛第三次重說同一句，是要把判準說到底：斷受不能以「已斷大部分」作究竟。只要還有我受未斷，便仍不是斷一切受。
如是法．律。若信尊師者。彼非正．非第一。若信法者。亦非正．非第一。若具足戒德者。亦非正．非第一。若愛敬同道．恭恪奉事者。亦非正．非第一。
佛最後把前面第一篇所說的四法重新拿來檢驗。信師、信法、具足戒德、愛敬同道，名稱雖然相同，但若所依的法與律仍不能斷一切受，這些信與行就不能因此成為「正、第一」。
如是法．律。若信尊師者。彼非正．非第一。
關鍵先落在「如是法．律」。若整個修行體系本身不能導向斷盡一切受，那麼即使對尊師非常有信，也不能只憑信師就判定道路已是正、已是第一。
若信法者。亦非正．非第一。
信法亦然。信得深，不等於所信之法必然究竟；還要看這個法能不能真正把欲受、戒受、見受、我受一一斷盡。
若具足戒德者。亦非正．非第一。
戒德具足本是重要修行，但佛在這裡進一步指出：戒德不能離開究竟解脫的方向。若仍有根本受著未斷，只憑戒行本身，仍不能說已至第一。
若愛敬同道．恭恪奉事者。亦非正．非第一。
連愛敬同道、恭敬奉事也是如此。和合與恭敬固然可貴，但真正的判準仍是所依之道能不能走到斷一切受。外在四法的名稱相同，內在所趣若不同，結果便不同。
《今日修行觀照》
今日可以從「我還抓住什麼」來觀照自己。明顯的欲望容易察覺，但修行久了，也可能轉而執取自己的戒行、修法、理解與見解；再深一層，甚至會把「我是修行人」「我懂得比較多」當成新的我受。
因此，不只要看自己放下了什麼，也要看心是否又抓住另一個更細的依處。每放下一層，還要再往內看一層，直到不再以任何受著建立自己。
《慧照心得》
受著可以一層比一層細。
先抓欲境，再抓戒行，再抓見解，最後還有一個最難察覺的「我」。若只放下前面而留下最後，仍不是究竟。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛